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再论文化最新视觉报道_文化人类学意义的认识(2024年12月全程跟踪)

内容来源：这家有保障所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

再论文化

社会科学能不能像自然科学那样“让数据说话”？以数理化为代表的科学文化和以文史哲为代表的人文文化，是当前文化的两种主要形式，被称为“两种文化”。最早从学理上将文化分为科学文化和人文文化，并注意到它们之间分裂现象的是英国学者斯诺（C.P.Snow），他于1959年在剑桥大学发表《两种文化与科学革命》《再论两种文化》等演讲，并以《两种文化》为题结集出版后引发了科学文化与人文文化及其分裂现象的广泛讨论，并将两种文化及其分裂问题称为“斯诺问题”。随后，世界各国的诸多学者纷纷开出弥合两种文化的各种药方，其中包括斯诺本人提出的教育改革和科学普及的方案，但两种文化还是没有找到融合的根本途径。人文学科难以数字化两种文化之所以难以融合，主要是因为它们建立在不同的方法论平台之上。自然科学之所以能够一路高歌，主要由于其主体间性、可解释性、可预测性、可检验性等，而人文学科则通常缺少这些特征。自然科学的这些特征建立于经验化、数据化和逻辑化的基础上，不同自然科学学科之间虽然存在不同研究视角，但基本都建立在观察、实验的基础上，通过观察、实验获取数据，通过数据找出其因果性或相关性规律，即自然科学“用数据说话”。这些数据可观察、可检验、可解释、可预测，不因人而异。反观各人文学科，较为注重个人体验，其主要方法为体悟、思辨等，多建立于个人假设基础上，用思辨的方法建构具有个性化的思想理论体系。人文学科由于缺少具有客观性的数据，从而无法用数据说话，造成因人而异、各说一辞的局面，主体间很难取得共识。因为建立在不同的方法论平台上，科学文化与人文文化间分裂为两个对立的共同体，相互之间基本不可通约，各种融合方案多以失败告终。人文学科为什么不向自然科学学习，也通过数据化手段来“让数据说话”？这主要是自然科学与人文学科的研究对象不同而使用不同的方法，从而造成人文学科很难用自然科学的方法取得相关数据。自然科学研究的是自然的各种现象及其规律，自笛卡尔以来，作为主体的研究者与作为客体的研究对象间拉开了距离，人可以对研究对象进行孤立、静止的客观性观察，甚至按照研究目的对研究对象进行受控实验，通过观察和受控实验获取研究对象的输入—输出数据，并根据这些数据建构数学模型来刻画、模拟研究对象，由此发现研究对象的内在规律。但是，人文学科的研究对象是人类自己，而人具有自我意识和主体性，研究者和研究对象都是人本身，我们很难像研究自然现象一样对人进行观察、实验。这样，我们很难获取刻画人类的客观数据，因此人文学科也就很难用数据说话，只能通过猜想、假设和推理的方法进行思辨性的研究。大数据成为社会科学新工具虽然人文学科很难用数据说话，但以人类群体为研究对象的经济学、社会学、法学等社会科学，常模仿、借鉴自然科学的方法，试图用数据说话，这或许能够成为人文文化与科学文化间的纽带。不过，传统社会科学还难以担当纽带的重任，因为它依靠访谈、抽样等方法得到的数据有时很难反映对象的真实状态。自然科学的研究对象多呈线性或类线性关系，通过少量关键数据便能够刻画对象间的关系和规律，而社会科学的研究对象复杂多变，访谈、抽样所获的少量数据不足以刻画对象间复杂、多变的关系，因此很难通过少量数据反映人类及其社会规律。由此可见，数据采集技术的落后是限制社会科学走向客观化、科学化的主要因素，并导致了社会科学无法像自然科学一样“用数据说话”。社会科学正在等待像自然科学的“望远镜”“显微镜”那样的数据采集新工具。随着信息科学技术的发展，特别是计算机、互联网、云计算、人工智能等技术的快速发展，人类正逐渐走向大数据时代。随着大数据时代的来临，社会科学迎来了数据采集的革命性新工具，并进入了与自然科学共享方法论平台的新时代。大数据革命让社会科学的数据采集进入智能化、自动化时代，并带来了客观、精准、在线的海量数据，让社会科学与自然科学一样，能够实现“让数据说话”。 1.大数据发展带来数据的海量化。大数据技术将万物数据化，不但能够把自然世界数据化，而且还能将人类行为以数据形式记录下来，形成数据轨迹。大数据技术还能将传统社会科学难以数据化的文档、语音、影像、图片、方位、心理、生理等研究对象都转化为可存储、可计算的数据，并通过网络汇聚到云端，形成与自然、社会相映射的数据世界。因此，社会科学在大数据的支持下变成了数据密集型的计算社会科学。 2.大数据发展带来数据的客观化。在大数据时代，从数据采集者视角来看，数据主要依靠智能感知、网络存储等自动生成，不再依赖某个具体的采集者，因此大数据是无主体的数据，从而具有主体间性。从被采集者视角来看，大数据基本上是在人们不知不觉的情况下智能、自动生成的数据轨迹，因此不会被采集对象的情绪、态度等主观因素干扰。由此，常被人诟病的社会科学数据污染问题在大数据时代被数据的智能、自动采集所解决。 3.大数据发展带来数据的精准化。传统的访谈、抽样所采集的少量数据很难刻画由人的主体性而带来的社会科学的复杂性，只能是“盲人摸象”式的以偏概全。但是，大数据技术所带来的海量数据则将人类的举止言谈一网打尽，每个细节都留下了数据轨迹，或者说大数据像“上帝之眼”一样全面记录每个人每时每刻的言行，用“高像素、高分辨率”的海量数据精准刻画人类的方方面面，这样每个人都有了详细的生活细节，数据精准刻画了每个人的一切。 4.大数据发展带来数据的在线化。大数据时代的数据皆以分布参数的形式储存于网络、云端，随时能够被挖掘和计算，因此世界的历史成为了在线的活历史，历史事实随时可以被复原和解读。在数据世界里，数据打通了万物的在场与不在场、此在与彼在，也联通了过去、现在与未来，一切都以在线的形式存在。数据的在线化为社会科学的研究提供了丰富、鲜活的材料。社会科学数据化成为科学与人文融合纽带大数据技术对自然世界及人类思想、行为的数据化，将自然、社会和人类思维映射为一个由数据构成的数据世界，无论是自然科学还是社会科学，其实质都是对数据的挖掘、计算和预测。大数据精准刻画了人类行为，精细地记录了我们每一个历史瞬间，因此大数据将成为对人类行为科学描述的新工具，让社会科学能够像自然科学一样客观记录和描述人类行为。自然科学通过观察或受控实验所获取的数据寻找自然规律，而社会科学有了大数据同样可以获取客观、真实、精准的数据，并通过挖掘经验数据，发现数据间的相关关系，寻找蕴藏其中的社会规律，因此社会科学与自然科学一样可以用数据的形式表征其规律，并实现算法化。更为重要的是，数据化和算法化之后，可以通过数据计算的方式实现对人类行为进行精准预测，人的未来行为会像自然现象一样可分析、计算和预测。

《乡土中国》读书笔记：文字下乡与差序格局 𐟌Ÿ今天继续读费孝通的《乡土中国》，这次是第三、四篇：再论文字下乡与差序格局。再论文字下乡这篇接着上一篇《文字下乡》继续探讨“时间之隔”的问题。这种阻隔主要有两个方面：个人的今昔之隔和社会的世代之隔。今昔之隔人和动物的区别在于人有学习能力，而学习必须打破今昔之隔。记忆是连接过去和现在的桥梁，依靠概念（也就是词）来记忆。随着时间的推移，这种记忆积累形成文化。因此，历史是生活的基础，不可或缺。人不能离开社会生活，所以需要不断学习文化。这个过程有时会很艰难，因此被称为“苦忆”。虽然一切文化中都有“词”，但不一定都有文字。世代之隔极端乡土社会的一个特点是“鸡犬相闻，老死不相往来”。尽管这种情况不常见，但我们有历世不移的企图，比如死在外面的人一定要把棺材运回家乡，魂归故里。差序格局这是费孝通提出的一个重要社会学观点，指的是由亲属关系和地缘关系决定的有差等的次序关系。中国人可以为自己牺牲家，为家可以牺牲族。比如“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这种“私”的表现。公家的地方，谁都可以占一点便宜，只有权利没有义务，公德心被自私心驱走。西洋社会与中国社会的区别西洋社会组织像捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。若干人组成一个个的团体，有明确的界限。中国社会结构好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。个人是其中心，被波纹所推及的就发生联系。地缘关系也是如此：这种同心圆波纹具有可伸缩的范围，这就是中国传统结构中的差序格局所具有的伸缩能力。西洋社会争权利，中国社会攀关系，讲交情。前者是个人主义，看重平等和宪法；后者是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。所以我们是“克己”，而不是“克群”。通过这些深入的分析，费孝通让我们更深入地理解了中国社会的独特之处。

尸变，谓人死之后尸体变化作怪。《夜谭随录》卷二有《尸变》二则：一说陕西某村胡氏女，出嫁之后因与丈夫吵架，赌气出门，不知所之。时隔一年多，有樵夫入林伐木，在村后乱山中发现一具女尸，悬吊柏树之上，眼珠凸出，大如酒杯，两手举起，像要扑人，且发出蝙蝠样吱吱叫声，身子摇晃，如荡秋干。樵夫惊骇，狂奔下山。后经查验，知是胡氏女。另一则故事说某公入都应试，停装古寺，月夜乘凉，见楼下丛葬处有一尸怪从柩中爬出，遍身白毛，眼放绿光，向柩下拜，然后奔驰西去，迅疾如风。夜近三更，月色西沉，尸怪返回，发现某公，于是向公攻击。某公情急，以手头《周易》下卷击中其脑，尸怪扑地，遂不复动。第二天报官验明，积薪焚尸，唧唧之声不绝，臭不可近。 ——吴康《中华神秘文化辞典》再论火化的必要性。#动态连更挑战# #一天一句读书心得# #读书#

《乡土中国》第三章：文字下乡的阻力与挑战 𐟓š 第三章《再论文字下乡》的核心概念和观点 𐟌𞠦 𘥿ƒ概念：文字下乡的阻力主要来自两个方面：一是社会结构上的阻碍，二是文化传统上的障碍。社会结构上的阻碍体现在城乡之间的差异和代际之间的沟通问题。文化传统上的障碍则表现为乡土社会中人们对文字的陌生感和对新事物的抵触心理。 𐟓– 观点：文字的传播和使用在乡土社会中面临着诸多挑战。乡土社会的文化传统使得文字难以迅速普及和接受。文字的下乡需要克服语言和文化的障碍，以及人们对新事物的适应和接纳过程。 𐟔 摘抄的语段： “在乡土社会里，新闻是稀有而怪诞不经的，不为人先，不为人后，做人就得规矩。” “中国的文字并不是在县层上发生，而是在基层上有言而无字。” “人的当前是个靠一的保下的‘去的果’。” 𐟓 内容分析：文字下乡的过程中，需要考虑到乡土社会的实际情况和文化背景。文字的传播不仅仅是语言的问题，更是文化和习惯的转变。文字的下乡需要时间和社会力量的推动，以及乡土社会的接纳和适应。

再论李子柒的福报，从哪里来？原创历史因果录历史因果录 2024年11月19日 20:59 北京听全文上期视频我讲了李子柒大孝，很多人不以为然，说这世上大孝的人多了去了，怎么都不像李子柒一样发达呢？我想说的是：至孝之人，必有后福。明代莲池大师在《自知录》中说：敬养父母，一日为一善。敬养祖父母，一日为两善。李子柒不正是敬养祖母吗？另外，可能很多人不知道的是，李子柒曾说自己曾经遇到过太多太多温暖的瞬间，所以未成名前，她月薪只有300块的时候还坚持资助一个平武的孤儿完成学业，整整八年！2020年，李子柒更是秘密捐助了价值1500万元的公益资金，而像这样的公益不在少数。李子柒说：“我的世界有人给了我一束光。我记着这束光，我知道这束光能给别人带来多大的温暖，很少人能够理解为什么我也很迫切地想把温暖传递给更多人，就因为我当初是被那束光照过的人。” 还有，李子柒选择了一条弘扬中华文化的赛道，让无数国人也让无数老外领略到了中国文化的魅力。就连央视都赞叹说：没有一个字夸中国好，但她讲好了中国文化，讲好了中国故事。弘扬中国文化是大忠；对奶奶是大孝；自己工资300元还资助孤儿，这是大义；发达后再捐巨资，这是大善！试问一个大忠、大孝、大善、大义的人，谁不爱，福报又怎么可能少呢？（根据媒体公开资料编写）校对：闫飞师兄、阳师兄历史因果录（1226）「国足vs日本」

「要闻共享」【习言道｜安徽考察，习近平为何要看这条小巷？】十年前，习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上曾这样谈到：　　“对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。希望中国和各国学者相互交流、相互切磋，把这个课题研究好，让中国优秀传统文化同世界各国优秀文化一道造福人类。” 　　如今，在六尺巷再论古人智慧，习近平说的依然是这个大课题。题：安徽考察，习近平为何要看这条小巷？

什么叫传承文化，不卖货，一直滔滔不绝的讲孔子，孟子，他把这两套书的读后感心得分享出来，带动大家多去看书，读书看他的粉丝居然听得津津有味，这么晚可，还是10万加。还是榜一，这还不叫传承文化。让人多读书，这就是正能量，小可爱们。你们还质凝什么呢一个人一直分享那么久。一直讲书里面知识。你们有几个能表达出来，如果不看书，真能讲出来，所以小黑可爱们，你们在评论他那里不好，请先观己，再论他

商正：《一千个人眼里，有一千个不同的林黛玉》一一再论“艺术典型审美不能固定化，电影《红楼梦》中不同林黛玉形象之我见” 近期，由胡玫导演的电影《红楼梦之金玉良缘》上映后，见仁见智，褒贬不一，已经形成了一种社会文化现象。肯定和否定的两个观点，针锋相对的争论和讨论，有助于《红楼梦》这部文学名著更广泛的流传，其艺术审美更加深入人心。莎士比亚说，“一千个人眼里，有一千个不同的哈姆雷特。” 中国人说，“ 一千个人眼里，有一千个不同的林黛玉。” “看景不如听景，听景不如写景”。景的“看”不如“听”，是因为看景是实，听景是虚；虚的意境，就可给人以无限的想象空间。听者可以根据自己对审美的认知，对听到的景，在自身认知审美的基础上进行二度创作，达到新的审美；这就是“看景不如听景”。由文字描写的林黛玉艺术形象，是虚拟的，是抽象的，是任人可以想象的；人们在脑海中，无论把林黛玉想象的怎样的美，都是不过分的；这就是“听景不如写景”。林黛玉的艺术形象，一旦具像了，就失去了对这个艺术审美的想象空间；失去了这个艺术审美的想象空间，这个艺术审美就失去了张力，失去了生命力。无论现实中多么优美漂亮的具象的林黛玉艺术形象，与任何个体认知审美中的可任意想象的林黛玉艺术形象相比，都会相形见绌，大失光彩。从这个意义上说，抽象的林黛玉艺术形象，比具象的林黛玉艺术形象，更具艺术真实，更有艺术魅力，更有艺术生命力。北宋才子苏轼提倡写文绘画要“言有尽而意无穷”，提倡 “余味”、“余意”、“意无穷”。只有文字绘画描绘出的“虚”的意境，才可有“余味”“余意”，才可“意无穷”…… 任何“实”的具象，无论多美，若没有想象的艺术审美空间，永远不会有“余味”、“余意”与“意无穷”…… 同理，一个典型人物形象的艺术审美，如果没有想象的艺术审美空间，永远不会让人有咀嚼难舍的艺术审美的“余味”、“余意”与“意无穷”…… 比如，曹雪芹刻画林黛玉的形象，“俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，举止优雅”。什么是“俊眼”？不同人有不同的“俊眼”标准。“俊眼”的眼型有多种，作者在这里只是虚写一笔，至于这“俊眼”，到底是怎样的“俊”，就凭读者去想象了。至于“顾盼神飞”、“文采精华”、“举止优雅”，更是抽象得“只可意会，不可言传”…… 还有，曹雪芹描写凤姐是“满面含春威不露”。什么是“满面含春”？每个人眼中的“满面含春”是不一样的。“回眸一笑百媚生”算不算“满面含春”？“笑靥如花”，算不算“满面含春”？“一笑倾城”，算不算“满面含春”？“春”有若干种俏姿情态，以哪个为准？其实，抽象的“满面含春”，给人以艺术审美想象空间，比具象的“满面含春”，更美，更惹人喜爱，更精准刻画出人物形象。抽象的艺术审美，是可以任人想象的艺术审美。任何一个具象的艺术审美，可能只符合某一类人的艺术审美，未必符合大众不同口味的艺术审美。所以，任何一个具象的艺术审美，都不是艺术审美的唯一标准。有人说八七版电影《红楼梦》的成功和成就，是前无古人后无来者，此言差矣！八七版电影《红楼梦》，虽然功成名就，成为一座高峰，但它不是《红楼梦》艺术审美的唯一标准和最高标准。原因之一，就是他把《红楼梦》中的所有人物形象，由抽象化艺术审美变成了具象化艺术审美，从而使《红楼梦》用文字塑造的人物形象艺术审美，失去了人们根据自身审美而二度创作的审美空间…… 从这个意义上说，任何具象化的艺术审美，都不如抽象化的艺术审美。再进一步说，抽象化的艺术审美没有具体标准，所以具象化的艺术审美也没有具体标准，这就是中国人说的“ 一千个人眼里，有一千个不同的林黛玉”。既然可以“有一千个不同的林黛玉”，这“ 一千个不同的林黛玉”，俏姿百态，活色生香，各有艺术审美的特色；那八七版电影《红楼梦》中的林黛玉，和时下电影《红楼梦之金玉良缘》中的林黛玉，仅是“ 一千个不同的林黛玉”中的“千分之二”，在这二者之间，进行人物形象之比较，艺术审美之比较，属管中窥豹，显得多余和矫情了。 .

《乡土中国》第三章：文字下乡的再思考 𐟓š 《乡土中国》第三章，标题是“再论文字下乡”，真的是让人深思。这一章主要讨论了文字在乡土社会中的地位和作用。时间阻隔的两个方面 ⏳ 首先，费孝通先生提到了时间阻隔的两个方面：个人今昔之隔和社会世代之隔。简单来说，就是每个人都会经历时间的流逝，从过去到现在，再到未来。而社会呢，则是从一代人到下一代人，经验的传承和记忆的积累。文字的功能 𐟓 文字的一个重要作用就是帮助人们积累经验。社会共同的经验累积，其实就是文化。词是时间的标签，打破了个人和“世代”之间的阻隔。所以，从时间的角度来看，乡土社会其实并没有文字的需要。乡土社会的特点 𐟌𞊊乡土社会流动性低，同样的经验在世代间重复。个别的经验等于世代经验，记忆是多余的。换句话说，乡土社会中，经验是可以口口相传的，不需要文字来记录。现代社会的变化 𐟏™️ 然而，现代社会流动性高，需要记忆的东西越来越多。记忆不足时，就需要借助其他的工具，比如语言和文字。对“语言和文字”的需要也不同。乡土社会语言足够传递世代间的经验，而现代社会则需要文字来辅助记忆。文字下乡的看法 𐟓– 费孝通先生在第一章和第三章中都提到了文字下乡的问题。他认为，文字下乡是有难度的。从时间和空间上看，社会并不需要文字。中国的文字最早是庙性的，不在基层。也就是说，文字最初是为了庙堂之上的事情而发明的，而不是为了基层的农民。总结 𐟓 总的来说，文字在乡土社会中的作用并不大，但并不意味着它没有价值。随着社会的发展，文字的需求也在不断变化。只有当基层的乡土文化发生了变化，文字才能真正下乡，发挥作用。这一章让我意识到，文字不仅仅是记录信息的工具，更是社会文化和历史的见证。在未来的学习和生活中，我们应该更加重视文字的价值和作用。

《文化视界》【文艺动态】康乐县作协文学创作培训教材编写完成 2024年11月13日，甘肃省康乐县作家协会主席马晓春编写的康乐县作家协会文学创作培训教材———《散文写作方法和技巧》编写完成，由兰州宏轩文化传播有限公司印制。马晓春现为中国少数民族作家学会会员、康乐县文联三级调研员、《康乐》《暮雪诗刊》等执行主编，先后在中国作家库、中诗网、中国纪录网、学习强国、《甘肃日报》《甘肃经济日报》《民主协商报》《民族日报》《中国花儿》《甘肃文史》《甘肃史志》等，发表散文、诗歌、新闻9000多篇（件），获“魅力临夏ⷨ‰女’杯”全国少数民族散文大赛优秀奖等60余次。参加了中国民协第十八期研讨班、中国西部当代作家作品学术研讨会、甘肃省少数民族母语文学创作研讨会、新时代黄河流域（临夏段）生态环境治理与文化传承研讨会。论文入选《中国西部当代作家作品学术研讨会论文集》《全国少数民族文学创作论坛论文集》，以及甘肃省联合国教科文组织“三个面向”系列丛书《再论中国花儿》、甘肃省地方史志办公室主编《甘肃历史论丛》等书刊，多篇获优秀论文奖。为帮助县作协会员提高文学素养，培养创作能力，推动康乐文学高质量发展，经过4个多月的编写，马晓春完成康乐县作家协会文学创作培训教材———《散文写作方法和技巧》。教材收录报刊发表的优秀散文80篇，从理论、实践方面详细阐述了散文写作方法和技巧，特别是用自身丰富的创作经验提出了许多从写作实践中总结提炼出来的极具个性化的真知灼见，为康乐文学爱好者找到打开散文写作之门的钥匙。据悉，这是该县作协编写的第一本文学创作培训教材，教材为推动康乐文学高质量发展注入新鲜血液，敞开一扇窗口。（马晓春）

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