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外学道内学术权威发布_为什么人不能随便学玄学(2024年11月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

外学道内学术

经营关系中的道和术有很大区别。道，相当于中医，治标也治本；而术，玩的是技术和手段，只治标不治本。经营关系只学术不学道，短期内可能会看到一些效果，比如你在情绪上拿捏住了对方，暂时他会学乖一点，对你更用心一些。但是从长远来看，这对你的整个情感生活并没有起到积极的作用。你不可能长期拿捏住任何人。而道是从自身上下功夫，通过学习自我提升，向内生长，从内寻找到爱和力量，减少对别人的期待和需求，提高成熟度，完善自己的人格，成为一个更好的人，这才是治本的方法。在术上下功夫，很多时候都是浪费时间。比如说我的一位男性来访者，他无法面对失恋，挖空心思学习挽回方法，使出浑身解数，终于让对方重回怀抱。可是和好不到三个月，对方再次提出分手。这次他更加痛苦，为什么费了这么大劲儿，还是逃不过分手的结局？因为经营关系的主体——他自己并没有改变，关系的问题依然存在。他只是使用了一些方法，暂时把问题给掩盖了，问题得不到解决，关系自然走不下去。当他明白问题来自于自己的原生家庭，由于小的时候被父母疏忽照顾，所以不能面对分离，又由于缺乏安全感，在关系中过于控制，令对方无法承受。于是，他致力于提升和完善自己，将关系里的状态调整好，这样才能拥有一段美好健康的亲密关系。又比如我的另一位女性来访者，一开始她热衷于研究关系拿捏的手段。虽然她每一次都能辨识出“渣渣”而逢凶化吉，但是你会发现，她一直碰到的都是带着目的而来的男人，没有碰到品质优良、条件优越的异性。一个人的人格整合不完整，内在有匮乏，就会遇不到良人，而总是会被一些有同样问题的男人所吸引。所以她真正要做的是填补内在的匮乏，进行思想升级。所以道和术的区别在于，你是将力气花在别人身上，还是花在自己身上。花在别人身上，你是不可控的。如果你解决问题的方式是要别人怎么改来满足你，你不但改变不了对方，还会在自己人生的故事里面不断制造纷争和混乱。如果你总是期望别人来对你好，你只能被动地等待命运。如果你向内探索，改变你对人对事的态度，增强自己内在的力量，那么你会不断得到升华，你的人生也会越走越顺。有任何情感问题，不知道如何处理，关注老师，点头像，在任意一个视频的“左下方”留下你的联系方式，老师第一时间回复你。 #金秋动态创作赛#

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！》道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。三种不同解读在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第三十章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，五十章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，六十九章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第七章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，十三章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，五十四章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要，顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第七章“后起身而身先，外其身而身存”、二十六章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，五十二章“用其光，复归其明，无遗身殃”，六十六章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。老子留下五千文的真正意图要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有二十九处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。走向圣人之路的开始道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一步。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。” 唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。

成都七中那些你必须知道的事儿 𐟏늨ﴥˆ𐦈都七中，那可是个大名鼎鼎的学校，但你知道吗？它的校服比爱马仕还难搞到手！𐟘… 首先，成都和七中有关的学校多达30所，数量真是遥遥领先。不过，别被这些数字吓到，真正的七中其实只有两所：武侯的林荫校区和高新校区。其他的都是七中领办、支持或者合作的学校。领办支持学校 𐟏늨🙤𚛥� ᤽🧔褸ƒ中品牌，由成都七中派出校长并接受学术指导。目前有8所这样的学校，包括天环、锦城两个校区的成都七中初中，还有承担部分军人子女教育任务的七中八一小学。全区摇号的成都英才、东安湖学校、濛阳中学实验学校、都江堰实验中学，以及最新建立合作关系的蒲江中学，都属于这一类。指导合作学校 𐟓š 这些学校也使用七中品牌，并接受学术指导。最有名的就是七中育才系，还有七中万达和七中东方闻道网校。七中育才系列位于锦江本部，一校四区，包括水井坊校区、汇源校区、三圣乡的银杏校区和东湖校区（华兴分校和成都首个四年制初中学道分校）。对口帮扶学校 𐟒ከ🙤𚛥� ᥏ꦎ奏—成都七中的学术指导，包括武侯棕北中学、锦江田家炳中学、金堂淮口中学、都江堰市青城山高级中学和温江二中等。特别提醒 ⚠️ 要注意的是，天府第七中学是民办院校，和成都七中没有任何关系。另外，嘉祥系和温江冠城实验等学校已经和七中终止了合作。虽然“七中系”遍地开花，但有趣的是，青羊区居然没有一所“七系”学校。不过，手握石室、树德本部，青羊区的教育实力依然不容小觑。成华、金堂是唯一集齐“四七九”的区，教育前景非常看好。曾经唯一没有“四七九”的双流区，最近也和石室签订了协议领办初中学校，双流家长们终于不用再羡慕其他区了。总之，成都七中的校服虽然难搞到，但它的教育资源和影响力可是遍布全城啊！𐟎“

成都锦江区五大优质学区推荐！探索成都的优质学区，锦江区无疑是一个热门选择。这里汇聚了多所备受瞩目的学校，为孩子们的未来提供了坚实的学术基础。𐟌Ÿ 1️⃣ 七中育才水井坊校区：这所学校以卓越的学术成就和高质量的教育而闻名。在最近的一次考试中，最高分达到了680分，670分以上的学生也不在少数。数学满分的学生更是占据了成都市的71%。𐟓š 2️⃣ 七中育才汇源校区：这里的重点率超过83%，高分段学生众多。600分以上的学生接近50%，而上479中三校七区的占比也达到了15%左右。𐟎“ 3️⃣ 七中育才学道分校：这所学校的重点率高达87.10%，660分以上的学生有1人，640分以上的学生超过30人。硬上70线的学生不少于22人，最终去70的学生有19人。𐟚€ 4️⃣ 川师附中：这里的重点率约为70%，实验班的重点率更是高达85%以上，600分以上的学生占比超过25%。𐟓ˆ 5️⃣ 盐道街中学：作为老牌高完中，这里一直是热门学校之一。特色班型院士班在网络上曾有2022年均分在620分左右的成绩。𐟏늊此外，锦江区还有七中育才东湖校区，这是锦江区唯一一所初高一体的学校，具有高起点和潜力。田家炳中学则是锦江区的二梯队学校，学生可以选择直升高中部或享受四七九指标到校的机会。𐟌𑊊锦江区的这些学校不仅提供了优质的教育资源，还为孩子们的未来发展打下了坚实的基础。如果你正在寻找一个理想的学区，锦江区绝对值得考虑！𐟌†

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修德忘名，读书深心，精神内守，达天人合一境界！》 1 修德是为了提高自己的素质，学习不是为了装点门面，附庸风雅！ “读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”，读书只知道吟风弄月，寻章摘句而不务实学。不求甚解，永远不可能求到真才实学。求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，立志修德却又留意功名利禄，必然不会取得真实的造诣。读书不重视学术上的讨论，只把兴致寄托在吟咏诗词等风流儒雅之事，那一定不会深入进天取得心得。有一分耕耘才能有一分收获，想有高深造诣，全靠自己平时多下苦功。一个人的言行举止是很容易随着环境的变化而改变，要保持优良的道德品质，就需要在面对周围环境的时候时刻警醒，保持言行一致、表里如一。如果心存一些别的祈求，希望获得功名利禄，就会一心多用，忽略德行的修养。 2 列子为伯昏无人表演射箭，左手把弓，还在臂肘上放上一杯水；右手拉弦，弓弦如同满月。当第一支箭射出还没到靶，第二支箭已经拈在弦上，第二支箭飞出，第三支箭却上了弦。列子全神贯注，像个木偶似的。伯昏无人看后对列子讲：“看你射箭好像是为射箭而射箭，不是为了实用。如果你随我上山，脚踏山颠而临悬崖峭壁，还能不能像这样的射箭？” 伯昏无人说完就上山爬上高峰，身临百丈深渊，然后背着身子小步朝悬崖后退，一直退到峭壁边沿，脚尖踏着边沿，脚跟悬空，拱手招呼列子上前。列子见伯昏无人如此，早已胆战心惊，吓得汗流浃背，伏地而行。伯昏无人说：“至圣之人，上能窥识青天，下能了然大地，意气风发于宇宙八方，精神不被外物动摇。你现在样子吓得头昏目眩，还谈得上拉弓射箭吗”？精神内守，感应于天地的精气，达天人合一的境界，将自身与天地的理、象融为一体，就忘了自身小我的存在，这就是静，是进入当下境界的那种动。修身养性的人若能达到此种静与动相和谐的境界，就超越了生死的概念。若是先在心中顾忌自己将受到如何的损害，定然不会获得任何成果。日常的生活中，有这样的精神，随时随地都进入静中，打开内心的灵动之门，它将使你获得成功的喜悦。

《论语》学而篇：学道之旅宋代大学者朱熹对《论语》的《学而篇》第一章评价极高，称其为“入道之门，积德之基”。这一章的三句话，虽然看似简单，却蕴含着深刻的哲理。传统的解释是：“学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗？”然而，有些学者认为这种解释并不完全符合原文的意思。他们指出，“学”在这里并非指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为“时常”，而是指时代或社会；“习”不是温习，而是使用，引申为采用。这三句话并不是孤立的，而是相互关联的。它们的含义是：如果自己的学说被社会所采用，那当然是非常高兴的；如果学说没有被社会采用，但很多朋友赞同并来讨论，这也让人感到快乐；即使社会不采用，人们也不理解，我也不会怨恨，这样做不就是君子的表现吗？这三句话不仅是对学习态度的阐述，更是对人生哲理的深刻洞察。它们提醒我们，无论在学术上还是在生活中，都要保持一种积极向上的心态，即使在困难和挫折面前也要保持乐观和坚定。

有个道医师傅是什么体验？本人仅仅是皈依，没有传度没有受箓，比不了吧里很多大神仙。但是这将近两年的时间，我师傅是我接触过的道士里面，给我直观感受是最接近所谓修道的人。在这里分享一下师傅给我的一些教导。【其实就是一些聊天】 1，你究竟是想学道还是想学术？(我问我师傅会不会术数）这是我师傅问我的第一个问题。 “你如果想学道，那早课晚课三官北斗不需要拜师，找个道士传个经就可以，先把经典学了，不学经典，张口闭口就是修炼，就是境界，那学的什么道？不如多看两部小说，别难为自己。如果是想学术，我教不了，我也不赚你这个钱。不学道光修术，用的都不是正经地方。” 2，学道学的是什么？这是我问我师傅的第一个问题。 “学道就是学道理，学规矩。天道人道都是道，天要下雨这就是天道，你老子生了你所以永远是你老子，这就是人道。这有什么不好懂的？不要觉得自己当个道士就是修道了，住在道观里心思不在修道上的人多了。没有接触过道教，每天朝九晚五的人有的是懂道的。人家知道人性，知道人心。知道怎么努力才能得到自己所想所要，知道怎么在一群人里脱颖而出又不露锋芒，人家不怕辛苦不怕累，端的起酒杯，弯的下腰，凭啥就不是修道的呢？别觉得自己当个道士就怎么样咯，人家道行比你深的多，我都自愧不如。” 3，师父，你们说的道心是啥？ “该干撒子干撒子。你今天来咯，老子给你做饭就是老子的道心。吃完饭去把碗洗了，桌子擦了，一会儿再把地扫了就是你的道心。蹭完饭就跑那就不是。” （行吧……） 4，(下山义诊)师傅，不是说师不顺路，待有缘者吗，为什么每天还要这么赶？师傅说“都是可怜人，能帮一个是一个。我也不是神仙，普度众生，既然碰到了那就是有缘。这世上从来没有人性本善，当然也不存在人性本恶，人就是人而言，他可以爱我，可以恨我，可以护我，可以骗我，那是他的自由。我看到了，帮他一把，这也是我的自由”#我们都爱聊八卦#

成都初中梯队排名，你认可吗？𐟓š 最近看到一份成都初中的梯队排名，真是引发了不少讨论。大家觉得这个排名靠谱吗？我来给大家分享一下。独一档：顶尖学校的代表 𐟌Ÿ 首先，独一档的学校真的是凤毛麟角。七中育才水井坊、石室联合陕西街、树德实验东马棚和七中初中天环，这四所学校无疑是成都初中界的扛把子。无论是在学术成绩还是课外活动上，这些学校都表现得非常出色。一梯：精英中的精英 𐟏… 接下来是一梯的学校，包括西川中学、西川实验、锦江嘉祥、锦江师一、成都外国语、成都实验外国语、成华嘉祥、天府七中和金苹果锦城一中。这些学校在成都初中界也是声名远扬，学生素质和教学质量都非常高。精英梯队：不容小觑的力量 𐟒ꊧ𒾨‹𑦢縉Ÿ包括了青羊实验、七中育才汇源、七中育才学道、金牛实验、七中万达、七中八一、棕北中学、北二外、十二中、石室双楠、七中英才、49中枫林、石室初中培华、石室天府锦城湖、石室天府交子、教科院附中等学校。这些学校虽然不如一梯那么顶尖，但在成都初中界也是相当不错的选择。优质梯队：性价比之选 𐟒𐊤𜘨𔨦⯩˜Ÿ包括了教科院附属学校、电子科大实验中学、天府四中、七中高新、泡桐树中学、七中育才(东湖)铁中、川大附中西区、列五中学、七中初中(锦城)、七中育才科学城、石室中学(北湖)、树德中学(光华)、树德中学(外国语)、成都第二中学、石室联合(金沙)等学校。这些学校在性价比上表现突出，适合那些希望在优质教育环境下成长的家庭。不错梯队：值得考虑的选择 𐟤” 最后是不错的梯队，包括了石室蜀华、川师附中、田家炳中学、十八中、二十中、棕北中学西区、华西中学、双庆中学、玉林中学(紫荆)高新实验、银都紫藤初中、石室联合成飞、盐道街中学、川师附中外国语七中育才(银杏)、铁中府河、石室锦城外国语、49中(和美)双语实验、玉林中学(肖家河)、中和中学省教科院附属中学等学校。这些学校虽然可能在某些方面不如前几个梯队，但也不失为一个不错的选择。总的来说，这份排名还是有一定参考价值的。无论你选择哪所学校，关键还是要看孩子的兴趣和天赋。希望这份排名能帮到大家，祝孩子们都能找到适合自己的学校！𐟓–

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