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黄元御的学术评价新上映_黄元御的六个调气秘方(2024年12月抢先看)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

黄元御的学术评价

𐟌🤸�𛨇ꥭ椹‹路：探索古代大师的智慧𐟌🊦ƒ𓨦自学中医？这本书带你走进中医的深厚历史，了解四位中医大师的传奇故事。𐟓š 𐟌𑠩’𑤹™，被誉为“儿科之圣”，是六味地黄丸的创始人。他的诊断技巧独树一帜，通过观察患者的五官、肤色和饮食习惯，就能精准诊断病情。他的医术和预测能力，展现了古代医生的高超水平。 𐟌🠩𛄥…ƒ御，一位医术高超的医生，他的学术思想和方子深深植根于对中土回环理论的理解。尽管他的理论在后世流传不广，但他的著作和思想对中医理论有着深远的影响。 𐟌𜠥𜠦™沈𓯼Œ明代杰出医学家，温补学派的代表人物。他提出并完善的八纲辨证理论，是中医诊断学的核心理论之一，对后世诊断学的发展具有重要意义。 𐟍ƒ 吴鞠通，温病大家，他的温病学说是中医中非常重要的一部分，专门用于治疗各种热病。他的学说不仅是一种理论，也是实践中的重要指南。通过学习这些大师的故事和理论，你可以逐步掌握中医的基础知识和诊断技巧，踏上中医自学的旅程。𐟌ˆ

#医药文化行# 中国在代中医十大家以下是古代中医十大家介绍： 1.⠦‰鹊：春秋战国时期的名医，被誉为“医祖”。他擅长各科，尤精于望诊和切脉，奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传中医典籍《难经》为他所著，不过《扁鹊内经》《外经》等著作已早佚。 2.⠥𜠤𛲦™ﯼš东汉末年著名医学家，被后人尊称为“医圣”。他广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》，确立了中医临床的“辨证论治”原则，这是中医治疗学的基础，对后世影响深远。 3.⠥Ž佗：东汉末年的著名医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，发明了麻沸散，开创了世界麻醉药物的先例，还发明了“五禽戏”。 4.⠧š‡甫谧：魏晋医学家，其著作《针灸甲乙经》是我国第一部针灸学的专著，总结了晋以前的针灸学成就，在针灸学史上占有很高的学术地位。 5.⠥홦€邈：唐代著名医药学家，被后人尊称为“药王”。他十分重视民间的医疗经验，著有《千金方》，还与朝廷合作完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。 6.⠦Ž时珍：明代著名医药学家，被后世尊为“药圣”。他历时27年编成《本草纲目》，这是我国明以前药物学的总结性巨著，在国内外均有很高的评价。 7.⠥𖥤饣민š清代著名医学家，是中医学史上温病学派的创始人。其著作《温热论》至今仍被临床医家推崇备至，他对治奇经、脾胃、儿科等病尤为擅长。 8.⠥𔩞 通：清代温病学家，所著《温病条辨》对温病的诊治有独到之处，是温病学的重要著作之一，为中医温病学的发展做出了重要贡献。 9.⠩’𑤹™：宋代著名的儿科医家，被尊称为“儿科之祖”。他的著作《小儿药证直诀》是中国现存的第一部儿科专著，第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。 10.⠩𛄥…ƒ御：清代著名医家，创立“一气周流”学说，对中医理论发展有重要推动作用。

养生注重肝和脾，清代医家黄元御的调肝养脾养生法，一起来看看国涛医药：中国中医药报黄元御是清代著名医家，其学说对养生的指导主要体现在重视平衡阴阳、调达肝木、调理脾胃功能等方面。其学术思想不仅对中医理论的发展有着重要的影响，也为现代人的养生提供了有益的指导。

如何一步步自学黄元御的学术思想？大家好，今天我想和大家分享一下我自学黄元御学术思想的过程。这个过程对我来说是非常有挑战性的，但也非常有趣。下面是我个人的学习顺序和心得，希望对大家有所帮助。第一步：多读几遍《四圣心源》 𐟓– 首先，我花了不少时间来读《四圣心源》。这本书真的是经典中的经典，需要多读几遍才能完全理解。每读一遍都会有新的感悟，仿佛打开了一扇新的大门。第二步：深入研读《长沙药解》和《玉楸药解》 𐟌🊦Ž夸‹来，我转向了《长沙药解》和《玉楸药解》这两本书。这两本书非常关键，读懂了它们，我对常见的小毛病的治疗方法也有了更深入的了解。第三步：融合《伤寒悬解》和《金匮悬解》 𐟌€ 然后，我开始学习《伤寒悬解》和《金匮悬解》。这一步需要努力和悟性，虽然我现在还没有完全做到，但已经有了不少进步。如果能把这两本书和黄元御的学术思想融为一体，那么治疗疑难杂症就不再是难事。第四步：探索《素问悬解》和《灵枢悬解》 𐟌 再往后，我计划学习《素问悬解》和《灵枢悬解》。如果能把这两本书也学明白，那么基本上就可以成为一代宗师了。第五步：理解黄元御的学术成就 𐟌Ÿ 最后，我想说几句关于黄元御的。他是仲景之后真正领悟伤寒金匮真谛的人，被誉为“妙悟岐黄”。他把黄帝、岐伯、扁鹊、张仲景称为四圣，而《四圣心源》就是他读这四圣之书领悟出来的。乾隆皇帝送他一块匾，上面写着“妙悟岐黄”，就是称赞他真正领悟了医学真谛。希望我的学习顺序和心得能对大家有所帮助，让我们一起努力，成为一代宗师！𐟒ꀀ

1750年，乾隆病重，太医吓得瑟瑟发抖，一乡下郎中把脉后，大哭道，“没救了，没救了！”乾隆听罢，哈哈大笑，“赏！重赏！” ⠊正所谓伴君如伴虎，作为皇家御医，竟然敢当着当朝天子大放厥词，声称乾隆命不久矣，岂不是犯了诛九族的大罪？可为何乾隆会喜笑颜开？ ⠊当初的黄元御也是个才子，他出生于世家大族，本想凭借科举考取功名，可谁知年轻时的一场大病，直接让他左眼失明，断了科举的念想，为了求生，黄元御索性一门心思钻进了研究医书之中。 ⠊正所谓久病成医，那些年间，黄元御靠着这些年的积累，在民间久负盛名，而后更是巧合的得到了朝廷的认可，被召入宫中，这才成了御医。 ⠊这天，黄元御正在药房中钻研着古人留下来的医书，突然，一名小太监急急忙忙的赶了过来。 ⠊原来，这几日，乾隆总感头昏脑胀，时不时的还有发晕的症状，更令人惊恐的是，没过几天，乾隆就躺在床上，一病不起。 ⠊于是，宫内数名德高望重的御医前去问诊，可结果无一例外，均铩羽而归，而更令人郁闷的是，这些久负盛名的御医，对乾隆的病症都表示十分困惑，称此前从未见过此种病症，甚至连太医院总管都连连叩头，称自己年老昏庸，德不配位。 ⠊这可把乾隆给气坏了，难不成他这些年养的都是一些废人？ ⠊就在这时，一名小太监想起了刚刚从乡下招来的黄元御，想到乡野村医或许没有太医院那帮高见的学识，但一些偏方却能够起到奇效，于是便赶忙又把他找了过来。 ⠊只见黄元御小心翼翼的踏入宫中，眼前的一切，还是把他吓了一大跳，这是他第一次来到乾清宫，宫殿的富丽堂皇完全超乎了他的想象，不过与之形成对比的是下人们一个个均低着头。 ⠊黄元御看着紧张的气氛，也不敢怠慢：“皇上万岁万万岁。”简单的向乾隆请安之后，便赶忙来到了他的身前，为其号脉。 ⠊可紧接着，黄元御就愣住了，多年的行医经验告诉他，乾隆帝的脉象此刻杂乱不堪，如风中那微弱的残灯，飘摇欲坠。 ⠊不懂得朝廷礼数的他直接扑通一下跪在了地上。 ⠊“没救了，没救了。” ⠊一旁的太监们闻听此言，赶忙冲上过来，打算打他几耳光，可谁知躺在床上的乾隆帝，却哈哈大笑了起来。 ⠊这一幕令所有人都愣在了原地，一个胆大的太监忍不住问起乾隆为何要发笑？可谁知乾隆却直直的盯向了黄元御，询问对方为何会如此笃定，他回天无望。 ⠊黄元御慌忙跪在地上，低着头小心翼翼的说出了乾隆的脉象。闻言，乾隆笑得更开心了，而他大笑原因也正是于此。 ⠊在位几十年，什么样的大风大浪他没见过？可令其遗憾的是，自己既然坐在这龙椅上，身边也少不了阿谀奉承之人，虽然他知晓生命总有终结，可那些所谓的太医，却无一人敢向其吐露真相。 ⠊如今黄元御竟如此大胆，说句久违的实话，他又怎能不欣喜？ ⠊不过紧接着乾隆又被拉回了现实，只听他叹了口气，其实身体是什么情况，他早已知晓，之所以找黄元御前来，也只不过是想碰碰运气。 ⠊而见乾隆如此大度，黄元御则是趁机说道：“臣有一秘法，不知可行不可行。” ⠊这让久病缠身的乾隆，眼中闪出了一丝光亮，当即命人把他搀扶起来，再度为其号脉。 ⠊而后只见黄元御又向乾隆要来了笔墨纸砚，写出了一张药方。 ⠊“陛下，只要您遵循药方，或许不日便可痊愈。” ⠊起初，乾隆只是抱着试试看的心态，可令人奇怪的是，那些太医们都不敢治的疾病，黄元御却能做到药到病除。 ⠊没过几日，乾隆就又恢复了往日的生机。 ⠊从此事中我们也不难发现，那些太医并不是德不配位，而是面对乾隆不敢对症下药罢了，而出身乡野的黄元御，靠着单纯朴实却博得了乾隆的信任，也可谓是因祸得福了。 ⠊信息来源：黄元御辨治目病学术思想探析——张诗敏,李玉清,《中国中医基础医学杂志》

清代医学家黄元御：水冷土湿、树木不畅生风是很多病的关键原因

读懂黄元御《四圣心源》的关键要害在“河图五行” 黄元御乃是清代乾隆年间著名医学家，黄氏尊崇四圣之学，堪称“尊经派”代表人物，其崇尚《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》四部经典，并悉心研究，阐发经意，其一生著作颇丰，现存有1 1部医学著作，其中《四圣心源》最为其代表作，是黄元御学术思想的集中体现，其对后世医家的影响是极为深远的。 1.黄氏“中气转枢”理论通过研读黄氏著作，尤其是《四圣心源》，可知其最核心的学术观点，同时对后世的影响也是最大的，当属“中气转枢”理论。概言之即为“左路木火升发、右路金水敛降、中焦土气斡旋”，后世将其总结为“中土斡旋，土枢四象，一气周流”，这一理论也是黄氏自信自己独得圣心而卓然于其他医家之所在。黄氏“中气转枢”理论，分而言之当有两层意思：一则首重中土，以土为本，中土脾胃乃是气血、脏腑化生之本；二则脾升胃降为升降之枢纽。 2.黄氏中气理论与东垣脾胃学说的比较黄氏“中气理论”与金元四大家李东垣“脾胃学说”颇为相似，我们甚至认为，从大的方面来讲，黄氏理论与李东垣脾胃学说可谓一脉或者一源，当然二者也仍有相当的不同之处。两家学说相似之处两家学说均认为脾胃是人体之本，两人在脏腑中都首重脾胃中土，如《脾胃论》这样说：“元气之充足，皆有脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”黄元御则这样说：“肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本；心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之源。”由此可见一斑。二人都将调脾胃作为治疗疾病的根本大法，因此在治疗法则上，两人调理脾胃的盛衰放在首要地位，李东垣认为“脾胃不足之源，乃阳气不足，阴气有余，当从六气不足，升降浮沉法，随证用药治之。盖脾胃不足，不同余脏，无定体故也；其治肝、心、肺、肾，有余不足，或补或泻，惟益脾胃之药为切。”黄元御指出“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此，以故医家之药，首在中气。” 两家学说所异之处两家都以脾胃为枢，但两家在脾胃为枢的问题上确有颇多不同，我们甚至可以认为黄氏中气理论，补了李东垣脾胃学说中的未尽之处。虽然李东垣与黄元御两人都重视脾胃中气的作用，但在调理升降的问题上，李东垣偏重脾升，对胃降的方面没有过多关注与论述，黄元御则升脾降胃并重。东垣更重视脾升，是因为脾主运化，只要脾气健运，人体气机的升降运转自然如常。因此应当把健运脾气放在首位，也即可以说，《脾胃论》虽言脾胃，但事实上仍脾脏为主，胃腑为从的格局。黄元御则进一步平衡了二者、兼顾了二者，形成了真正意义上的“脾胃共主”的局面，其主张培补中土脾胃，脾胃不虚，中土才能运转，才能达到“己土左旋，戊土右降”。因二者升降理论有所不同，故用药的选择上自然也有不同，因于强调脾升，故东垣在健脾的基础上多用风药升阳，黄氏用药则无此特点，用药往往兼顾平衡气机之降。另外，黄氏用药虽不忘其降，但更多的仍是强调崇阳补火及祛湿抑阴，此种用药特点的形成，可能与其自身经历有密切关系。黄氏中年遭受目疾，被庸医过用苦寒泻下之剂，致使目损失明，且脾阳大亏，中气不足，终生受苦，学医以后又发现很多医生滥用寒凉之药，尊崇“贵阴贱阳”之说，他对这种做法深恶痛绝，因此黄氏从自身经历出发，结合自己对经典的体悟，提出人体是阳易衰而阴易盛的思想，主张崇阳补火。中土五行主主湿，中土脾胃的损伤，必然内生湿邪，而“湿则中气不运，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此”。所以黄氏进一步提出“一切内外感伤杂病，尽缘土湿”，因此治疗用药，莫不处处注意祛湿，如《四圣心源》中所载之方，用茯苓、泽泻的竟多达百分之七八十。其甚至称茯苓为“功标百病，效著千方”，由此可见其对湿邪的瞩目与态度。 3.黄氏中气理论源于《内经》中的河图五行从以上东垣脾胃论及黄氏中气学说的比较来说，我们可以发现二者基本同出一门，应有共同的学术来源，那其来源于何处呢？后世论及东垣脾胃学说及黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”理论皆言其导源于《内经》，此说自然是没有问题，但这种说法太过泛泛，根本无益于我们很好地理解两家学说，之所以如此说，是因为此说未得其要。那么其要何在？我们认为要真正读懂东垣脾胃论以及黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”理论的要害在于“河图五行”。《内经》与河图五行通过之前多篇文章的梳理与论证，我们可以很明确的看出，《内经》中存在两种五行模式的混用情况，在《内经》中两种五行模式虽不能说是泾渭分明，但还是可以很轻松的梳理清楚的。一种是我们目前所熟悉的生克五行，其较为偏重时位，特点是五行地位均等平行依次流转，另一种就是我们所说“河图五行”。我们之所以这样说是有非常充足的依据的，《内经》之中其实有太多与五行相关的内容，其实无法用五行生克来解释，现试举几例子加以印证以上说法：如：我们都知道《黄帝内经》中的东、南、西、北、中分别配属了木、火、金、水、土，而五行与四时的配属显然存在两种情况，既有以土配季夏者，又有以土配四季末各十八日者。如果说”土王季夏“的四时五行配法，可以与五行生克说联系在一起，那“土王四季说”却几乎与五行生克说毫无关系。再比如：《黄帝内经》提到的太少阴阳四象体质的问题以及《内经》中关于五脏的太少阴阳属性的论述、脾胃至阴、为孤脏的论述，其所用到的五行关系模式用五行生克也无法解释。再比如：《素问ⷥˆ𚧦论》提到的一个五脏关系模式：“如肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”这也很难以五行生克来解释。当然《内经》还有很多无法以五行生克说来解释的问题，就不一一列举了。之所以出现以上这些问题，其原因就在于，《内经》在成书之时，其构建中医理论体系尤其是藏象理论时，其是主要就是采用了“河图五行”作为基本框架。《内经》河图五行主要内容通过诸多文献的梳理，我们已基本搞明白《内经》的河图五行的大致面貌，概括来说河图五行有以下这些特点：一，五行与方位的配属关系：中央配属土，木与东配、火与南配、金与西配、水与北配；二，五行与四时的配属关系：中央土为尊，王四季，也就是说其无专门的季节配属，木与春配、火与夏配、金与秋配、水与冬配；三，五行与四象的配属：这里四象可以是太少阴阳，也可以形象的说是青龙、朱雀、白虎、玄武，具体来说，木居东为少阳配青龙，火居南为太阳配朱雀，金居西为少阴配白虎，水居北为太阴配玄武，中央土在《内经》被认为是“至阴”；四，在河图五行模式下，五行莫贵于土，可以认为土为其他四行生气之本源，也同时是其他四行运行之枢纽，后人总结为“四象五行皆籍土”，这样就形成了土居中斡旋为生气之本源、气机运行之枢纽的态势。这样外四行围绕中土，金木交互回环，水火上下交济，具体来说，木自左而升发，金自右而收降，二者龙虎出入、升降相因，水自下而上，火自上而下，二者上下交感水火交济。将五行与人体五脏相配属以后，自然形成了脾胃居中斡旋为后天人体生气之本源、气机运行之枢纽，而肝升于左而肺降于右，肾水上济而心火下温的上下交济态势。当然以上的文字，《内经》中并无专门论述，但这一理论也并非我们的“发明与创造”，而是基于事实的提炼与总结，关于这部内容我们已有专门的文章进行梳理论治，此不赘言。如果我们真正的了解了、理解了以上河图五行模式的内容，那么再来看《素问ⷥˆ𚧦论》所说的：“如肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”以及《素问ⷥ䩥…ƒ纪大论》所说：“水火者，阴阳之征兆，金木者，生长之终始也。”是不是就变得不一样了，难道这不正是我们所说的河图五行的内容吗？黄氏”中气转枢“理论与”河图五行“ 下面我们再来看一下黄氏中气理论的相关论述：升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水，化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之日木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则日阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。现在看了以上这些描述，认为黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”是基于河图五行而来的，应该是十分可信的。所以我们可以很自信的这样说，读懂黄元御的要害关键就在河图五行。淄博ⷥ𙿦ˆ中医

【清代著名医家黄元御的调肝养脾法，还有人不知道吗？】黄元御是清代著名医家，其学说对养生的指导主要体现在重视平衡阴阳、调达肝木、调理脾胃功能等方面。其学术思想不仅对中医理论的发展有着重要的影响，也为现代人的养生提供了有益的指导。 [微风]1.调达肝木黄元御医学著作中数次提到“肝木之气”的重要性，其所指“肝木之气”实际为一股生生不息的生发之机。若此生生不已之气不能生发，则容易引发各种疾病。想要肝木生发条达，日常养护不可缺少。养肝血补肝阴->人卧则血归于肝，因此养肝血重在保证充足的睡眠。气能摄血，肝气足则固摄有力，肝阴充足，肝阳得以涵养，阴阳相互协调，则疾病不生。足见养肝血、补肝阴在肝脏调护中的重要性。畅情志调饮食->肝在志为怒，如果肝气升发太过，可能表现为烦躁易怒、激动亢奋；而长期郁怒不解、心情抑郁，也会导致肝气郁结，变生多病。应保持心情的柔和舒畅，过于激动亢奋或低沉抑郁都不利于健康，应使身心处于一种平和的状态，这对肝脏健康是极为有利的。防过劳勿贪杯->中医认为酒乃湿热之物，易伤肝胆。现代研究发现长期大量饮酒易引起以肝细胞损害为主的肝病，如酒精肝，严重者甚至可引发肝硬化等。肝脏是人体内最大的消化腺，也是解毒器官，随着血液周而复始地流动，肝脏的解毒功能在不停地运转。而过劳、酗酒等不良习惯，无疑加重了肝脏的负担，会使体内毒素累积，严重威胁人体健康。勤锻炼远病毒->中医认为肝血有濡养肌肉、筋骨、关节的作用，久坐不动易使关节、筋骨失其灵活，也易使人的心情抑郁或暴躁。适当锻炼不仅可以令心情愉悦，也可以增强体质，使自身免疫力提高，对机体和肝脏起到良好的保护作用。 [微风]2.重视脾胃黄元御的学说还强调脾胃在养生中的重要性。他认为脾胃属土，是万物生长之地，是五脏之母，脾胃的调理对于保持身体健康至关重要。脾胃为气血生化之源，脾土健壮则全身气血充盈，脾土的养护需要注意以下几点。脾喜温燥->脾喜燥恶湿，喜温恶寒，因此养脾要食些温性的或燥性的食物或中药。脾主土，故需食多得土气的食物，如地下生长的地瓜、山药等；脾喜温恶凉，故需食温热的食物；脾色为黄，故需食黄色食物，如小米色黄，最养脾土；脾德在缓，故需食甘味，以缓脾之情。此外，香味入脾，可醒脾，可燥湿。炒香的食物多具养脾之功，如炒花生、炒瓜子等。锅边上烤成焦黄色的玉米饼子、馒头，或烤成金黄色又焦又脆的面包等，当属养脾之物。培养良好饮食习惯->三餐时间要固定，饮食要有规律。同时，三餐摄入食物的多少也是有差别的，要做到早餐吃好，保证营养丰富；午餐吃饱，补充足够的营养，但要注意不能吃撑；晚餐吃少，防止高血脂、高血糖的发生。饮食有节，做到恰到好处或适可而止，饥不暴食，渴不狂饮。拒绝生冷之品和麻辣等刺激性食物，小孩从小就要注意勿过食生冷，生冷包括许多瓜果、冷饮、凉水等，否则易伤损脾阳。脾虚之人可坚持晨起喝生姜红糖水，有助于温脾，并能升阳。艾灸可养脾->艾灸有温阳之功，最适合于养脾之需。凡脾虚之人皆可艾灸脾经原穴太白。脾经主时为上午9点至11点，因此若能在这个时间内艾灸效果更好。此外，中脘穴、足三里穴也是养脾胃常用之穴。运动养生->饭后散步可促进消化和吸收，建议每天不少于30分钟。餐后要休息一会再散步，速度可快可慢，量力而行。扭腰能减少腹部脂肪，增强腰腹部肌肉力量，并强化内脏机能，对便秘和消化不良效果显著。按摩丹田可增强胃肠功能，将两手掌放在脐下小腹中央，上下按摩30次，旋转按摩30次，以感发热为度。

潍坊名人故居，一网打尽！在潍坊市，许多名人故居静静矗立，承载着历史的厚重与文化的传承。每一处故居都讲述着一个个动人的故事，值得细细品味。走进这些故居，仿佛能感受到那些曾经的岁月与人物的气息。 𐟏𛢀️ 郭味蕖故居陈列馆郭味蕖故居陈列馆位于潍坊市中心1.5公里处，总占地面积0.3亩，建筑面积为300平方米。该馆在郭味蕖先生曾经的住宅“疏园”基础上建立，于一九九二年四月由潍城区人民政府辟为郭味蕖故居陈列馆。馆内已恢复旧日园林风貌，并修葺了先生亲手所盖的茅草画室。馆内陈列着郭味蕖先生的书画及学术著作，同时也展览艺术界名人的作品，旨在开展艺术交流、推动学术研究和弘扬民族文化。张玉山故居张玉山故居位于寿光市台头镇张家庄，是潍坊市第一个党支部——寿广支部以及第一届寿光县委成立旧址。该故居历经百年沧桑，于2012年由寿光市投资整修，并进行了布展，以图文并茂的形式展示了革命先驱张玉山为寿光党组织的建立和发展做出的贡献。如今，张玉山故居已成为“潍坊市党史教育基地”和“寿光市党史教育基地”，是当地党史学习教育的重要阵地。黄元御故居黄元御故居位于昌邑市利民街155号，是仿照原故居的样子建造的，坐北朝南，沿街而建。整个故居及其族人的陵园，都归昌邑市博物馆管理，平时很少对外开放。南关莫言旧居莫言旧居始建于1912年，位于山东省高密市大栏乡平安庄村。这是一处5间共约60多平米的土墙平房，门朝南，屋内摆放着莫言几十年前使用过的一些旧物件。旧居曾经于1966年翻修过一次。莫言从1955年出生到1976年从军离开，在这里生活了约22年。目前旧居已被修缮保护，并计划对外开放，以再现莫言青少年时期的生活场景。庄龙甲故居庄龙甲故居位于潍城区二十里堡乡庄家村，包括烈士书房(东园书舍)和庄龙甲为革命活动的北屋。书房为东屋3间，而庄龙甲曾经的住所为北屋5间，并有一个院落。故居始建于清代道光年间，后因年久失修倒塌，但在原址上得到了恢复重建。故居大门口采用青、白相衬的色调修建，黑色木门上方的匾额刻有金色的繁体字“莊龍甲故居”。故居内还设有庄龙甲烈士雕像和“掀开党在潍县革命第一页”的主题景观墙。故居的东面还建有庄龙甲革命事迹陈列馆，详细展示了他的革命历程。臧克家故居臧克家故居座落在山东诸城龙都街道臧家庄村，为单层四合院，青砖灰瓦清式建筑风格。该故居于2009年3月动工建设，占地5.9亩，建筑面积1000平方米，包括堂屋、东西厢房、学屋、粮仓等房屋共计35间。故居内陈列以实物和图片资料为主，反映了臧克家对祖国、对人民、对故乡的真挚情感。其名篇佳作如有的人、烙印、老马等均在此有所展示，充分展现了其作为“人民诗人”的光荣称号。诸城王统照故居王统照故居位于诸城市相州镇相州一村，2009年4月开始动工建设，占地4.6亩，建筑面积520平方米，共建房屋18间，其中堂屋5间，东、西厢房各3间，南屋5间，总投资120万元。故居陈列以实物和大量详实的资料反映了王统照先生的一生。 #潍坊旅行# #潍坊打卡# #潍坊名人故居 #历史文化# #名人故居推荐 #潍坊人文# #艺术交流# #革命历史#

「新书推送」《黄元御全集》[清]黄元御撰王伟波主编@齐鲁书社出版《黄元御全集》是清代著名医学家黄元御的著作汇编，收录其所著的医学著述及其关于《周易》《道德经》的论著，包括《四圣心源》《素灵微蕴》《四圣悬枢》《伤寒悬解》《伤寒说意》《金匮悬解》《长沙药解》《玉楸药解》《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《周易悬象》《道德悬解》《四圣悬枢手稿》《伤寒悬解手稿》等。同时，整理者在《附录》部分还以翔实可靠的文献资料对黄元御的里籍、谱系、生平大事记、学术思想、埋葬地等做了严谨的考察和探究。这部全集不仅系统讲解了中医基础理论、病因病理分析、治疗原则与方法，还深入剖析了中药的药性、分类及应用，以及针灸、推拿等精髓。黄元御在书中着重强调了阴阳五行学说在医学中的核心地位，倡导人与自然和谐统一的医学观念。书中通过丰富的临床案例与医药方剂，展现了黄元御深厚的医学造诣与实践智慧，为中医学习者和从业者提供了宝贵的理论与实践指导，是了解和学习黄元御医学思想的重要文献资料。网页链接 @书香可人@贩读者言@读书者言

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