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贵贱观论文前沿信息_劳动分贵贱的观点辩论(2024年12月实时热点)

内容来源：这家有保障所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

贵贱观论文

研究生与同门相处之道：导师分配与课题分配通过我的观察，研究生与同门的关系多种多样，主要取决于导师的分配和课题的分配。以下是一些常见的情况： 𐟚€ 导师隐身，学生自己搞自己的课题这种情况下，大家互不干扰，能够做到互相讨论、互相打气、互相支撑完这几年就最好了。课题组可能处于没钱没项目的阶段，学生就需要多与导师讨论，看看如何才能达到自己的毕业标准；自己也可以自学，从数据库分析数据，写小文章，达到毕业要求。 𐟑堥Ｅ𘈨恦𑂥‡ 个学生一个课题，导师不把控具体分配这种情况下，小组内可能需要分配课题。课题无大小，无高低贵贱，主要是要匹配自己的能力及时间。大家做好分配，互相打配合，一起把整个课题做完，都收到数据，都能发文章写毕业论文是皆大欢喜的。如果有人作妖，没能力又要抢大头，只能协商，或者找导师理论了；如果导师不管，就只能自己探索解决的办法了。 𐟓‹ 导师要求几个学生一个课题，导师直接分配具体分工这种情况下，如果已经无法改变了，就一起把整个课题做完，都收到数据。合作结束后，时间是自己的，这段时间自学数据库分析数据，写小论文；或者准备考试找工作都是可以的。 𐟌 导师给你自己指定一个新的课题，课题组无相关经验这种情况下，如果已经无法改变了，自己就争取多看硕博论文，看该方向做到什么地步就可以毕业了。然后自己多跟导师汇报，争取更多的资金、争取更多的人手给到自己。自己也要做好时间把控，这条路上自己一个人走，就要自己摸索什么时候走到哪里。也要多与师兄师姐沟通，请他们看看自己的设计方案，多请教，多沟通。 𐟒ᠥˆ作时的小贴士与同门最好形成合作共赢的关系，大家的行动都是为了毕业，没必要抱有“我少做一点是一点”“我先别做了，等着别人催我做”“我还是新生，我需要有人教我做，我才做”等想法，这样的想法只会恶化同门关系，大家一起拖慢进度，影响到自己及他人。PS：数据分配要提前说清楚，项目可以一起做，但谁要什么数据写文章，要分清楚。涉及到作者排名的，也要提前分清楚。 𐟒ꠧ‹쨇ꤸ€人时的态度自己一个人单干时，希望态度保持积极向上，不要动不动就输出“我好惨啊，我怎么一个人做一个新课题”“谁来救救我啊，怎么办啊”等负面情绪，其他同门没有责任和义务承担你的负面情绪及巨婴思维。多学一些技能，多与师兄师姐沟通，自己捋清楚自己要做的事情，多请教，多学习，一定可以毕业的。

1964年，新疆一小伙子给钱学森写信，信中直接指出钱学森的错误，以为不会有回信，没想到不久之后收到回信，信中连用五个“您”，足足写了两页，他还支持小伙子把自己的想法写下来，发表出去。这名新疆的小伙子叫郝天护，但他并不是新疆人，他只是被下放到新疆。郝天护毕业于清华大学，也算是一个高材生，那天正在吃午饭，郝天护拿起手边的《力学学报》开始看起来。钱学森，作为著名的科学家，受到许多学生的崇拜，郝天护就是他的仰慕者之一。郝天护看得都入了迷，饭也不吃了，但是看着看着发现了一个问题。 “论文里的公式写错了吧。”郝天护一脸不相信的样子。旁边的工友嘲笑他：“怎么可能，人家这么权威，要错也是你错。” 郝天护还是认为报纸上写错了，于是回到宿舍之后，拿起笔开始计算，发现真的写错了。郝天护一时之间不知所措，他不敢相信大科学家也会出错。他内心很纠结到底要不要写信告诉钱先生，就算自己写信，也不知道人家会不会看。他始终认为自己的判断是对的，周围的人觉得他都魔怔了。思考三天后，郝天护还是决定写封信，告知钱专家，于是下工之后回到宿舍，找来信纸，工工整整的写了一页。他将文章中的错误直接点出来，并将自己对于论文中所提到的公式的看法都写了下来，第二天一早就寄了出去。接下来的日子，郝天护每天都在期待着回信，五天过去了，两周过去了，直到一个月后，他收到回信。拆开信封的那一刻，郝天护的心脏激动地快要蹦出来了，拿出信纸，满满当当的两页纸，力透纸背。心中说道：“您好，很荣幸收到您的来信，也很高兴您能够指出我的错误，我看了您对这个公式的理解，非常透彻，如果不是您来信告诉我，也许这个错误将会永远存在，再次感谢。” 除此之外，钱学森在信中还鼓励郝天护能够对科学一直保持如此的热情，国家需要这样的人才。他希望郝天护能够将他对论文的想法写成一篇文章发表出来。钱学森在回信中连用五个“您”，非常尊敬来信者，同时直面自己的错误，并未逃避，这才是真正科学家的格局。郝天护收到来信后备受鼓舞，于是将自己的看法写下来，寄到报社。发表过程中虽然出现了小插曲，但还好，最终成功发表。郝天护经过这次经历，内心备受鼓舞，决定返乡之后，继续深耕学业，最后考上母校的研究生，在科研的道路上一步一个脚印，到目前为止已经发布过一百多篇论文。这次回信事件让我们看到一个伟大科学家的科研态度，有错就认，在科学面前，不分高低贵贱。在科学的道路上，应该时刻保持谦虚的态度，只有这样，才不会被禁锢住。新一代的科学家应该向钱学森学习，他的精神值得被发扬光大。

考研人数减少，公务员热度上升，原因竟是？ 𐟓‰今年考研人数有所减少，而考公务员的人数却在增加。这背后折射出什么问题呢？随着学历贬值的现象，很多人开始意识到，即使读了研究生，也可能难以找到理想的工作。原本本科就能找到的不错工作，现在读研后反而觉得高攀不起。读研不仅掉头发，还天天焦虑，毕业季更是面临失业的风险。特别是文科生，尤其是文科女生，情况更为严峻。 𐟑‹𐟏𛧧‹招已经告一段落，大致总结一下：文科专业的学生，无论男女，大部分都选择考公务员或编制，将其视为唯一的出路。每个人都疯狂学习行测，群里讨论的都是报这个岗位太难，或者那个岗位的报录比多么离谱。𐟑€不过，每个人的志向不同，我选择假期实习，而不是考公务员。不得不承认，即使加班，做自己喜欢的工作也很满足，整个暑假的实习让我收获满满，心情愉快。但忽略了一点，开学后的秋招。 𐟤œ𐟏𝥼€学后，我开始着手写论文。有人可能会问为什么不和实习同时进行，答案是专心干一件事才能做到完美。我足不出户，在家写论文，崩溃了无数次，整整写了一个半月，直到十月中旬才勉强写完。这时秋招已经快结束了，才开始投简历。一个单位一个系统，一填简历就要填半天，搞得我身心疲惫，还得兼顾论文。简直是噩梦般的日子。 𐟓…好不容易十一月初交了初稿，终于以为我能好好搞秋招了，才发现大部分公司的笔试都考行测。哈哈哈，完全没看过，看着那一堆图形和数学题，简直无语。高中就学文科，学了十年，到现在考公司全部都要学数学和逻辑。最后逼得我走投无路，连销售岗都报了。结果面到最后，问我被派去非洲该怎么办？𐟘⨰爱去谁去。 𐟌ˆ哎，总是想着读研这么累，不能白读，得给自己找个稍微理想点的职业。投北京的简历，发现有一半岗位分给京内生源，有时候简历没过筛，出于好奇我就逛了一下xiaohongshu,结果评论里过筛的人IP地址→北京，性别→大部分是男。要么就是本硕都得985。人生啊，从投胎那一刻起，一步都不能落后，也不允许你失败，否则日后就会被人诟病，然后被社会淘汰。 𐟒ꤹŸ不是给大家制造焦虑哈，坚持你自己走的路就好了。昨天看了一部电影叫《实习生》，很喜欢一句台词，大致意思是“坚持做你认为正确的事”，每个人都有与众不同的人生，你喜欢，无论高低贵贱，那永远是最亮眼的。或许现阶段会遇到挫折，或者被人质疑，但请坚信，总会有柳暗花明的那一天。𐟑𐟏𛀀

博士申请？先看这篇！你是否曾在改论文的瞬间崩溃？是否在第十次修改后突然想一觉睡去不再醒来？𐟘… 给大家讲个故事吧。后汉书里有个典故，刘秀想把姐姐嫁给宋弘，试探宋弘对“贵易交，富易妻”的看法，宋弘回答：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”这段话原本是宋弘用来婉拒的借口，后来却传为佳话。它既可以被精致主义者解读为一种来自底层的仰望和道德枷锁，也可以被理解为对重情重义的颂扬。从一种精进的人生态度来看，人与人之间是有高低的，若非要把人生比作逆水行舟，那便是不进则退。每个人耕种好自己的一亩三分地，因缘和合而来，不合而去才是自然现象。 “糟糠之妻贫贱之交”更像是一个刻板印象，加上这层弱者印象，便让人开始共情和心生怜悯。抹开刻板印象，下面是人与人关系中的需求。这些年的观察，是否下堂、是否忘却，取决于双方需求，而不是刻板印象。如果有一天枕旁人无法与你共鸣，昔日老友只能同你回忆过去时，或许可以想想自己的界线在哪里。又或许你是那个枕旁人或是昔日老友，那放平心态也是一种完整人格的体现。忘记贫贱之交就是无情，忘记飞黄腾达的好友似乎就无人诟病，未免有失公允。世人最后总出双入对，贫富贵贱皆有人匹配。博士申请也是如此，老师学生之间也逃不过这个规律。

德川幕府与东亚思想：渡边浩的颠覆性研究 𐟓š《东亚的王权与思想》 𐟖‹作者：渡边浩 𐟏쥇𚧉ˆ社：上海古籍出版社 ⌚️出版年：2016-11 𐟥™豆瓣评分：9.1 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 𐟑推荐理由：这本书是渡边浩先生关于德川幕府和东亚儒家思想的研究论文集。渡边浩是丸山真男的大弟子，开创了新的日本政治思想史研究模式。他提出了一套坐标分类体系，对一些概念进行了类型化。东亚各国虽然共享一套以汉字和儒家思想为基础的文化氛围，但彼此之间存在很大差异。作者还提出了一些新颖甚至反常识的观点，如日本的文明开化在很大程度上是中华化，日本式宫殿结构与东亚其他国家不同，用以维持将军的“御威光”等。 ❗️❗️❗️ 𐟓š内容摘要：德川幕府的体制意识形态并非儒学，而是将军的权威“御威光”及其展现。日本不像中国，从来没有出现过真正的“学者统治”。朝鲜的两班类似于魏晋的九品中正制，与平民有着天生的尊卑贵贱区分。近代与儒学出现三种见解：全盘西化、反对五四式的全盘西化、现代化不等于西化在儒学的延长线上发展。 ❗️❗️❗️ 𐟌Ÿ金句：思想一旦与组织合体，往往会具有一种倾向，那就是在形式化-正统化-活性化-危险化的坐标轴上摇摆不定。就具体的人而言，会出现“俗物”“正统派”“良心派”“异端者”互相争执的倾向。在“泰平”时代，武士的存在意义缺乏实证的机会，要表明武士作为武士而存在的意义，很大程度需要依赖于强调其机能发挥的潜在可能性。那不是一种实力，而是“御武威”“御威光”的维持，这不是靠实际上去进行战争，而是靠称颂和遵守“武士道”来支撑武士存立的。（清军入关）朝鲜国内便兴起了一种认为现在自己才是中华文明的唯一体现者的自我意识，并逐步扎根于人心。明治维新既是“大振皇基”之语所表示的“王政复古”革命，也许同时又是儒学“西洋”化的革命。

即使在同一气候下，植物也要多样发展前几天和朋友聚餐，发现他们中很多人都在焦虑“要不要二战”、“还是选择出国”、“要不就去工作吧”。其实，我在去年毕业时，尽管一战失败，但对于“要不要二战”这个问题没有任何犹豫。虽然稍微调整了方向，但一边写毕业论文，一边就开始复习。 ⚠️我发现很多毕业生都有这样的思维误区：不知道以后做什么，大家都在说就业很难，那我先去读个书吧。我不禁反问：读书成了逃避现实和自己内心的手段，那么这书能读好吗？如果不知道自己想做什么，难道不是更应该走入社会这个更广阔的海洋去工作、实践、探索吗？ ⭐️所以如果有学弟学妹问我考研怎么复习，我首先会问他们，你为什么要读研？我一直心怀的理念是：成年以后的选择没有高低贵贱之分，所有的选择都是服从于个体的特色和能力的。为求得一份合适自己的工作所需前期进行的实习、背调、面试等程序付出的精力，并不比考上研究生要少。读了研也并不会让你的人生有质的改变。我相信能够让一个人走的远、走的稳，只有一个笨办法：顺应自己内心真正的热爱，然后坚持、坚持、再坚持。这两天，我拿出了朱德庸老师在2011年的漫画《大家都有病》。开篇的「自序」深深地温柔了我，从字里行间能够体会到朱老师是一个非常自洽，像云一样轻盈又可爱的中年人。我尤其被里面那句“不同植物生长在同一种气候里，都会顺着天性有这么多自然发展；那么，不同人们生长在同一个时代里，不是更应该顺着个性有更多自我面貌？”所感动。如果你也存在选择上的困惑，分享一些小小的心灵❤️‍𐟩𙨃𖥛Š： 1⃣️迪士尼电影《心灵奇旅》———让你感受到自己独一无二的电影！（见P2） 2⃣️钱婧老师播客《钱婧老师的会客厅》———老师的播客里经常有一些看似严厉但发人深省的金句，对我们年轻人的学业规划、职业规划很有帮助（见P3）

真正会吃苦的人，只吃这4种苦最近看到一段话，是北大教授说的：“很多人以为吃苦就是卖力、熬夜、不怕劳累，其实这种观念太片面了。真正的吃苦，不仅仅是身体上的劳其筋骨、饿其体肤，更是超强的自律和独立思考的能力，以及敢于丢弃所有让自己短暂舒服和快乐的东西，把时间和精力都聚焦在自己想做要做的事情上。” 所以，人到底要吃什么样的苦？其实，在我看来，吃苦只有一条准则，那就是吃主动选择的苦，并且一定要根据人生目标去选择！思考的苦 𐟧 不思考确实很舒服，但脑子不用真的会退化，时间长了人就会变得笨拙麻木。思考的苦，是那种需要你不断挑战自己、探索未知领域的苦。比如，学习一门新语言、研究一个复杂的问题、写一篇论文……这些都需要你付出大量的时间和精力，但最终你会发现自己变得更加聪明和有见识。独立的苦 𐟒ꊩš波逐流是舒服的，依赖别人也是舒服的，但这种舒服随时有被抛奔的可能。女孩子一定要经济独立、思想独立、人格独立，不依赖于任何人，才能拥有不被夺走的安全感。独立的苦，是那种需要你勇敢地走出舒适区、面对挑战的苦。比如，独自创业、独自旅行、独自面对生活中的种种困难……这些都需要你变得更加坚强和独立。克制的苦 𐟚늤𚺧š„天性就是贪婪和懒惰，适当的克制非常必要。克制饮食、克制熬夜、克制短视频、克制伤人的言语、克制极端的情绪……长期的克制会带来由内而外的蜕变。你会发现自己的生活变得更加简单、磁场更加干净、眼神更加明亮、气质更加沉稳。克制的苦，是那种需要你不断挑战自己、超越极限的苦。运动的苦 𐟏‹️‍♀️ 身体健康很重要，要锻炼自己的身体机能。你一旦体验过那种超越极限的感觉，就会上瘾。运动的苦，是那种需要你不断挑战自己、突破极限的苦。比如，长跑、举重、游泳……这些都需要你付出大量的汗水和努力，但最终你会发现自己变得更加健康和有活力。吃苦真的没有高低贵贱之分，精神的苦并不比身体的苦更高级。苦难本身没有意义，事情从来不是什么先苦后甜。让自己做个眼里有光的人吧！𐟌Ÿ

读博前你必须考虑的7个问题很多同学都在纠结自己是否适合读博。博士的学习，除了要面对枯燥而繁重的科研任务，还要处理组内的人际关系和与导师的相处。以下这些问题，是每个想要读博的学生在决定读博之前需要自己考虑的： 1⃣️确定自身学术能力，合理规划首先，要明确自己的学术背景和科研能力，明确申请目标，包括院校排名和课题难度等。如果你在研究生期间发表了丰富的学术成果，有一些专利、高水平论文等，就能充分展示你的科研水平和能力，说明你还是有做科研的潜质的；对于院校选择，可以挑选的余地也更多，有很大几率能冲击名校。如果你是授课型或专硕，也要在硕士期间努力提高GPA，多参加科研项目，积攒文章和科研经历。 2⃣️导师的选择除了学会与导师相处，如何了解一个导师是否适合自己呢？ ✅导师的学术背景及研究方向学校的官网上都会列有导师的基本信息和带头的项目信息，另外搜索导师近几年的论文期刊也可以有更进一步的了解。 ✅导师的指导风格及性格 3⃣️戒骄戒躁，高情商和导师相处导师是每一个博士生的学习中非常重要的指路人。除去较强的科研能力，学会和博导相处也能很大程度的提高博士学习的“幸福程度”。博士研究小组就像一个小社会，导师作为“老板”，除了较强的工作能力，更会看中学生的品格。 ✅脚踏实地，对自身能力有准确的认知很多博士生在刚取得一些“成果”后就对自身能力有错误的认知，对导师的意见置之不理，过早地按照自己的想法开展科研，甚至会觉得自己的能力比起导师有过之无不及。无可厚非，科研是不分高低贵贱，但是绝大多数导师，不论是科研能力或视野高度都远超刚入门的博士。在博士期间，多采纳博导的建议，脚踏实地地完成工作，并保持独立思考。这个世界的麻烦就是：傻瓜总是充满自信，而智者总是充满顾虑。 ❌组内八卦，课题冲突除了出众的科研能力及踏实的态度，导师们最看不惯的就是组内八卦和课题冲突。本身博士课题组就是一个以合作为导向的模式，团队需要共同进步，而不是把精力花在这些琐事上。很多博士生即使有很好的科研能力，最终也无法获得优秀的项目和支持。 4⃣️研究课题的优劣在选择研究课题时，要充分考虑课题的创新性、可行性和研究价值。一个好的课题不仅能帮助你顺利完成学业，还能为你的未来职业发展打下基础。 5⃣️学术环境和设备在选择学校和专业时，要了解学校的学术环境和实验室设备。一个良好的学术环境能让你更好地融入研究团队，而先进的实验室设备则能提高你的研究效率和质量。 6⃣️强大的内心和良好的心态读博过程中会遇到很多挑战和困难，需要保持强大的内心和良好的心态。学会调整自己的情绪和压力，保持积极乐观的态度面对困难和挑战。希望这些问题能帮助你在决定读博之前更好地考虑自己的实际情况和准备情况。

#自我提升指南# “唐宋八大家”为何首推韩愈，他在文学上的贡献有哪些？唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文章为《八先生文集》，遂起用八家之名，“唐宋八大家”之名也随之而流行。 “唐宋八大家”首推韩愈。韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”。唐代中期大臣，文学家、思想家、哲学家、政治家。尤其是在古代散文方面贡献巨大。其《师说》登上了高中语文课本，让一代又一代的学子从中吸取营养，增长智慧。韩愈出生在一个官宦世家，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官。不过在韩愈三岁的时候，韩愈的父亲就去世了，后来韩愈兄长韩会也早逝，韩愈只得跟着寡嫂相依为命。由于韩愈聪明好学，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。七岁便能言，十二岁能成文，所以对于参加科考很是有信心。所谓天算不如人算，公元789年，20岁的韩愈到长安赴考，结果是名落孙山，先后参加了四次科举考试，结果都是一样。后来韩愈的寡嫂去世，韩愈只得放弃继续参加考试，回到家乡守丧五个月。虽然韩愈几次参加科举考试均以失败结束，但是这并没有打击到韩愈的信心。终于在唐德宗贞元11年（796年），韩愈28岁时，受到曾担任过宰相的陇西郡开国公董晋的邀请，到其任下宣武军出任观察推官一职。在三年的任职期间，韩愈一边指导青年才俊的学习，一边极力推广自己对于散文改革上的看法和主张。后来董晋去世，韩愈扶着其灵柩离境。就在韩愈走后的第四天，军中发生了变乱，韩愈因此躲过了一劫。贞元16年（801年），韩愈通过了考试，被任命为国子监四门博士，后又晋升为监察御史。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，先从裴度征剿吴元济，平定“淮西之乱”；后迁刑部侍郎，任监察御史。但因上书论天旱人饥状，请减免赋税，遭贬任阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，因此人称“韩吏部”。韩愈名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后世学人都具有极其重要的指导意义。著作有《韩昌黎集》等。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。除政治外，韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文则气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。作诗则力求险怪新奇，雄浑而重气势。因此，他为文作诗独成一格。后人对韩愈评价颇高，杜牧把韩愈文章与杜甫诗歌并列，称为“杜诗韩笔”。韩愈联合柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来全新的古文发展道路。韩愈对古文的贡献，首先在于他古文理论的完整而明晰，他说“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生的儒腐风气。另外，韩愈还提出了一个很有名的“不平则鸣”的口号，也就是说，“修辞明道”的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要“言之有物”，反对空洞，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具，“其歌也有思，其哭也有怀”。在散文语言的除旧创新上，韩愈也下了很大的功夫，他说：“唯陈言之务去”。为了追求散文和诗歌语言的创新，他有时到了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的痴迷程度。韩愈的又一贡献即在于他的创作实践上。他写了大量优美晓畅的古文，在前代优秀散文之后，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。韩愈的散文，多属应用文，但他尽可能将这些非文学的实用文写得富于文学性，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等，他都尽可能写得有气势，有创新，有真情实感。为了增强古文的可读性，他常常把史传文学、传奇小说的叙事、描写功能移入到自己的文章中，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美，饶有“纯文学之情趣风神”。长庆四年（824年），韩愈请病在家，年底去世，享年五十七岁。追赠礼部尚书，谥号为“文”，故后世称其为“韩文公”。《师说》是韩愈最负盛名的一篇议论文。文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道、受业、解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论出人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面，批判了当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界，就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子，跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻“相师”，与士大夫耻于“相师”作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞，便显得恰如其分，具有说服力。既教育了青年，又起到了转变风气的作用。表现出非凡的勇气和斗争的精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。这些在高中的语文课上，相信老师都给大家讲过了，这里就不赘述了。上面说了文，下面来说说韩愈的诗。这里仅拿一首《左迁至蓝关示侄孙湘》来举例：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文：早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上就被贬潮州离京有八千里路程。本想替皇上除去那些有害的弊端和事情，哪里考虑到自己这衰朽之身还顾惜余生！阴云笼罩着秦岭，家乡又在何处呢？眼前只有大雪拥塞蓝关，马儿也不肯前行。我知道你远道而来该是另有一番心意，正好在这瘴江边把我的尸骨收存好带回去吧。韩愈的一生，以辟佛为己任。这首诗和《谏迎佛骨表》文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义和现实意义。从思想上看，此诗与招来贬谪的谏文《谏迎佛骨表》，一诗一文，可称双剑合璧，很能表现出韩愈思想中进步的一面。就艺术上来看，这首诗是韩诗七律中的佳作。其特点“沉郁顿挫”——何卓语，风格近似杜甫。沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：笔势纵横，开合动荡。如“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等语，对比鲜明强烈，且高度地概括出了韩愈自己目前的境遇。一上来就有高屋建瓴之势，早上才刚刚递交了朝奏，晚上就得到了贬谪。第三、四句用“流水对”，十四字形成一个整体，下句紧紧承接上文，令人有浑然天成之感。五、六句跳开一笔，写景抒情，“云横雪拥”，境界雄阔。“横”状广度，“拥”状高度，二字皆下得极为有力。最后一联更是将自己的身后之事作了交代，我死不可惜，只要你帮我收存好尸骨带回去，我余愿已了。整首诗读来大气磅礴，颇有卷洪波巨澜于方寸之间的感觉，能让人产生出撼动心魄的伟大力量来。此诗虽然追步杜甫之风，有沉郁顿挫，苍凉悲壮之气，深得杜甫七律之神韵，但又有韩愈自己独到的创新在里面，表现出了韩愈以文为诗的主要特征。律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。好就好在虽有“文”的特点，如表现在直叙胸臆的方法上，和虚词的运用上（“欲为”“肯将”之类）等等；同时亦有诗歌的显著特点，即合辙上，还表现在形象的塑造上（特别是五、六联，于苍凉的景色中，代入诗人自我的形象描述）和诚挚深厚的感情抒发上。全诗将叙事、写景、抒情、明志熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚，是不可多得的文学佳构。#教育创作激励计划# #美好假期在旅途# #新同学超有梗# #逗你玩呢# #秋日漫步#

如何从零开始把握法国知识社会学传统？最近读了一篇关于如何阅读理论著作的笔记，真是让我受益匪浅。不过，说实话，读博的时间真的是太紧张了，很多时候我只能借助前人的思想资源来推进自己的研究。所以，今天我想分享一下我是如何立足于自己的研究，去把握法国知识社会学传统的。 ➡️明确阅读目标首先，我得说明一下背景。我并不是社会学专业出身，对知识社会学一窍不通。但我的导师认为知识社会学是一个很好的视角，可以帮助我更好地勾连博士论文中的线索。所以，知识社会学并不是我研究的对象，而是我想习得的一种思维方法。因此，我的阅读目标就是把握知识社会学的主要观点和发展脉络，思考它对我的研究有什么帮助。 ➡️第一步：寻找入门辅助书籍和课程我之前听过社会学系西方社会理论的课，但那和知识社会学还是有很大差别的。于是，我在网上搜索了一些关于知识社会学的讲座或课程，发现NTU孙中兴教授的《知识社会学》讲得很清楚，也很受欢迎。于是我听了其中一些感兴趣的内容。孙中兴老师还推荐了一些书单，我翻阅了两本书——《意识形态与乌托邦》和《知识作为文化》，后者尤其适合入门。 ➡️第二步：搞懂关键人物的概念和理论体系比如，今天我想分享的法国知识社会学传统，主要涉及涂尔干和列维-施特劳斯。涂尔干提出了第一个结构主义的主张，认为社会生活可以用人类的无意识去解释，特别是集体符号和代表在构建社会时的强大影响。语言和宗教（图腾）都是这种无意识建构现实的关键。列维-施特劳斯则将索绪尔的结构语言学用于人类学，认为文化是一套符号象征体系，语言和神话都是符号象征，原始人和文明人并没有高下贵贱之分。法国知识社会学用McCarthy的话来说是结构主义传统，认为文化是有差异性的体系，一个单位的意义要通过与其他单位的对立体系得以确立。 ➡️第三步：活学活用到自己的研究中这个部分我还真没想到具体怎么应用到我的研究中，但我可以抓住主要概念进行中西比较，比如中国现代知识的确立是和西学相对确立起来的。理论真是太难把握了！朋友们还有什么读理论的小技巧吗？欢迎分享！

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