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学术崇拜案例权威发布_学术崇拜案例剖析(2024年12月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

学术崇拜案例

如何从0论文到港理工博士？曾经那个刚本科毕业、只有一年硕士offer且没有发表过任何论文的小城女孩，如今已经如愿坐在了港理工的PhD工位上。从一个对科研一无所知的小白，成长为能够和导师畅谈、成功发表论文的博二学姐，我是如何做到的呢？ 𐟓š 我的背景：本科：211院校，均分87，雅思7分硕士：曼彻斯特大学，22fall，无论文，merit 博士：香港理工大学，23fall，博二在读 𐟒ᠧ”𓥍š秘诀： ① 尽早规划，笨鸟先飞千万不要觉得时间还早，尤其是近年来竞争激烈的香港，尽早联系导师抢占先机非常重要。我在研究生一年级就开始准备申博，迅速联系了朋友的申请老师，她帮我做了详细的申请规划，并列出了一份高匹配度的导师名单。从6月开始套瓷，回复率高达90%。 ② RP要完美体现学术能力我带着RP框架套瓷，初稿在7月底完成。根据导师的回复不断修改，申请老师还匹配了QS前30的同专业博士帮我润色和辅导RP。我们一起反复磨练了一个月，最终完成了最终版。在大家条件都差不多的情况下，一份新颖、匹配度高且可行性强的RP是脱颖而出的关键。多看文献、多思考、多征求过来人的意见，才能写出一份完美的RP。 ③ 面试要真诚表达自己坚定的读博决心；对学校和导师的崇拜；展示自己的学术能力和科研能力；清晰的未来规划。所有问题的回答都要围绕这些因素展开。可以把自己的RP和CV反复磨练和查看，做到所有的回答都能有迹可循，面试成功率会大大提高。 ④ 遇到好的申请老师一个好的申请老师对申博的帮助真的很大！专业、负责、合得来，省时省力省心。前期帮我规划，一字一句看我的套瓷信，时刻关心我的申请进度，还给我匹配了优秀的RP和面试辅导老师，性价比超高！ 𐟒ꠦˆ‘做到了，你也一定可以！

学术研究：个人意志与学术自由度的探索学术研究到底应不应该有个人意志呢？是应该专注于解决学术界的紧迫问题，还是随心所欲地追随个人兴趣？最近有朋友跟我讨论《柳如是别传》，他认为陈寅恪先生应该把更多精力放在主流研究上，比如政治制度、经济、军事等，而我不为装X看这本书让他觉得不可思议。其实，我一直是个看书很随意的人。虽然学历史，但《史记》没看完，《明史》也是挑着看。不像很多爱好者，可能动辄就是通读《资治通鉴》。但我也曾在古籍部一页一页地翻看课题需要的文集和笔记，自己跑去北京住半个月抄善本书。当你为了自己喜欢的课题努力时，任何努力似乎都是快乐的。我很崇拜那些天生就喜欢经济、军事的师长同学，但很可惜，我虽然还算认真，但确实一直不太主流。像个“不务正业”的人，我就很喜欢看一些奇奇怪怪的研究课题。比如今天想讨论的这篇《当代中国语境下“科幻”概念的生成》，就是在探讨“科幻创作的自由度”到底应该有多少，是姓科，还是姓文。文章梳理了上世纪70-80年代关于科幻小说科学性和文学性的争论。作者在文章的开头就指出，“科幻发展史也是概念变迁史”，试图从当时的语境中去探索科幻概念的生成。文章提到，科幻小说最初是姓科的。科文之争起始于《谈谈我对科学文艺的认》一文，后延续至1983年的“清污”。学界对此的认知有三种。后续作者又梳理了几位典型的属科派和属文派之间的交火，并予以点评和总结。不得不说精彩纷呈。在这些分析和总结的基础上，作者认为“科文之争”正是科幻作者争取自由度的产物。这并不是一场纯粹的理念之争，而是以突破科普作协管理体制与科普创作模式为目标的“突围战”。然而，对“自由度”的理解与特定的反应方式，既造就了新的优势，同时也设定了自身的局限。当代中国科幻需要整理这些经验，更好地挖掘与激活这一文类的历史可能性。而当代中国也需自觉突破以往对于文艺发展的简单理解与支配模式，在其内部预留出充分的灵活空间。你们怎么看科文之争呢？

读博日常：如何在学术会议中高效学习？年底了，各种研讨会和年会如火如荼地进行着。可惜的是，前几年因为疫情，很多学术会议都无法正常举行，要么是小范围的，要么是线上的（限制人数），错过了很多学习机会，真是让人遗憾。如果你恰好是个“放养”的研究生，那就得自己帮自己了。学术会议是个“被指导”的好机会。参加学术会议对于大多数还在学生阶段的人来说，感受都差不多：“老师们好厉害啊，咦，他这个问题挺有意思的。”毕竟我们还处于学科的边缘地区，不可能在短短几小时内就能掌握大佬们潜心研究的精华。当然，这几小时也不能就坐在那里装模作样搞搞学术崇拜。这里我先不谈如何选择会议和前期准备工作，只说说在会议上能获取的短时效益。学习学科带头人的思维模式 𐟧 会议上的发言人通常会尽可能全面地阐述他们对某一问题的研究过程。这就是我们的重点：学习大佬们是如何发现问题的，以及他们如何判断和证明这个问题的价值。如果这个问题恰好你也感兴趣，那你还要留意发言人相关的综述内容。学习大佬们的研究方法 𐟔슊众所周知，一旦确定选题，就涉及到研究方法。如果方法不对，结论必然有偏差。这就涉及到如何匹配研究方法，以及如何利用多元学科体系去拓展现有的方法和模式。是否可以适用研究方法移植（也就是常说的跨学科话语体系），这些我们都可以在学术会议上留意记录，跟上发言人的思路，感受他的思考过程和论证方法。留意点评人的发言 𐟓 一般在发言人发表完讲话之后，都会安排相应领域的专家做一个点评。这部分就是活生生的答辩模版啊！从专家的点评中，我们可以发掘和学习到比如针对类似问题的研究学界更看重哪种方向；更推崇哪些研究方法；对于这个问题还有哪些展望等（这部分说不定就可以作为对你的启发）。多多参加学术会议，可以帮助我们在短时间内快速更新对学科领域的进展情况。知己知彼，百战不殆。你需要知道其他人在做哪些研究，从而才能规避一些无价值的风险，以及更好地推出自己的创新点。不要闭门造车自设陷阱了。一不小心就写了这么多，最近忙于参会真的颇多感悟，疲惫但充实，每天都在头脑风暴中，经常兴奋到无法入睡。今天就聊这些吧，希望对看完的你有帮助！

东北一高校教授卖掉北京房产，携领全家赴美定居，走前怒放“豪言”：中国文化低级，要让儿子当“101%美国人”。 2018年，一则消息在互联网上炸了锅：东北财经大学的徐思远教授，卖掉了北京的房子，带着全家移民美国了。更让人大跌眼镜的是，他离开前还留下了一句“豪言壮语”：中国文化低级，要让儿子当“101%美国人”。消息一出，舆论哗然，网友们纷纷指责他“数典忘祖”、“崇洋媚外”，可他却对这些谩骂充耳不闻，带着对“美国梦”的无限憧憬，义无反顾地踏上了前往美国的航班。这突如其来的“叛逃”，让许多人感到费解。要知道，徐思远在国内可谓是妥妥的人生赢家：名校教授、学术大牛，在北京有房，家庭幸福美满，妥妥的中产精英。他在国内的经济学论坛上，更是专家学者眼中的香饽饽，每次发言都备受瞩目。然而，就是这样一位看似拥有着完美人生的成功人士，为何会突然抛弃一切，选择背井离乡，甚至不惜与自己的祖国彻底决裂？一切还要从他的一次美国之行说起。在那次国际经济论坛上，徐思远近距离接触到了来自欧美国家的顶尖学者。让他感到震惊的是，这些西方学者不仅学术成就斐然，而且生活方式也十分奢华，举手投足间都透露着一股“上流社会”的优越感。与之形成鲜明对比的是，国内的学者们，即使是和他一样拥有教授头衔的“成功人士”，在物质生活方面也远远不及这些欧美同行。这种巨大的落差，让徐思远内心产生了强烈的失衡感。他开始质疑，难道自己这么多年辛苦打拼，最终还比不上这些含着金汤匙出生的“资本主义国家”的学者吗？思来想去，他将这一切归结于一个原因：国籍。在他看来，不是自己不够优秀，而是因为自己生在了中国，所以才会在与欧美同行的竞争中处于劣势。从那时起，一个大胆的想法开始在他脑海中酝酿：移民美国。他渴望融入那个在他眼中更加“先进”、“自由”、“富裕”的国度，并坚信只有在那里，自己的才华才能得到真正的施展，才能过上梦寐以求的“上流生活”。而此时，妻子怀孕的消息，更加坚定了他的决心。他要让自己的孩子一出生就成为美国公民，摆脱“中国身份”的束缚，成为一个“101%的美国人”。为了实现这个目标，徐思远开始着手准备移民事宜。他卖掉了北京的房子，辞掉了大学教授的工作，带着怀孕的妻子和年迈的父母，义无反顾地踏上了前往美国的“追梦之旅”。然而，现实很快给了他一记响亮的耳光。初到美国，徐思远也曾信心满满，认为以自己的资历和能力，找到一份高薪体面的工作应该不成问题。然而，现实却狠狠地打了他的脸。由于身份问题和中美关系的变化，他在美国找工作四处碰壁。曾经在国内备受追捧的经济学教授，如今却连一份普通白领的工作都找不到。无奈之下，他只能放下身段，去餐馆洗盘子、去超市当收银员，甚至去送外卖，以此来维持一家人的生计。生活的巨大落差和现实的残酷，让徐思远感到无比沮丧和迷茫。他开始将自己在美国遭遇的一切不幸，归咎于自己的“中国血统”。为了能够更快地融入美国社会，他给自己取了个英文名“胥库兹”，并在社交媒体上疯狂发表“恨国”言论。他攻击中国的文化、制度和人民，甚至用“吃不起冰淇淋”来嘲讽中国人，仿佛这样就能与自己的祖国划清界限，就能洗刷掉自己身上的“中国印记”，就能让自己在美国过得更好。然而，这一切不过是徐思远的自欺欺人罢了。他越是贬低中国，就越是暴露出内心的自卑和虚伪。他的“恨国”言论，不仅没有为他赢得美国社会的认可，反而让他成为了一个彻头彻尾的笑话。在经历了漫长的挣扎和痛苦之后，徐思远终于意识到，自己当初的选择是多么的愚蠢和可笑。他开始怀念起在中国的生活，怀念起那些曾经被他视为理所当然的一切。他删除了社交媒体上所有“恨国”言论，开始教儿子说中文，学习中国文化。他渴望能够回到中国，回到那个他曾经拼命想要逃离的地方。然而，互联网是有记忆的。徐思远曾经的所作所为，已经深深地伤害了中国人民的感情。他想要“改邪归正”，想要“落叶归根”，却发现这条路比他想象的要难得多。等待他的，是来自国内民众的质疑、批评，甚至是谩骂。徐思远的故事，是一个典型的“美国梦”破碎的案例。它警示我们，盲目崇拜西方文化，最终只会迷失自我。真正的幸福，从来都不是建立在对他国的幻想和对祖国的背叛之上的，而是要靠自己的双手，在自己的土地上创造出来。

学术生涯的终点：用博弈论完成毕业论文提交了这份毕业论文，意味着我和“学术”的缘分就此终结。本科大三时，我第一次系统地学习了博弈论，被其用数学探究人性的优美所吸引。大一时，我看了关于诺贝尔经济学奖获得者约翰纳什的电影《美丽心灵》，这位传奇数学家和博弈论的开创者成为了我心中的偶像。那个暑假，我给一位我敬佩的教授写了一封邮件，希望能成为他的助理，虽然被拒绝了，但他推荐了一本博弈论的书。我借来后放在图书馆，直到毕业才还回去，虽然没怎么看。大三时，我就很想在毕业论文中做博弈论方向的理论研究，但大四时两门课的成绩不佳，为了保住学位，我在毕业论文中选择了更容易拿高分的实证研究方向。直到今年三月，我还在纠结硕士毕业论文要不要写博弈论方向，最后终于鼓起勇气选择了这个领域，完成了一份完整的研究。这应该是我人生中最后一篇论文，能把最后一份学术工作奉献给自己最崇拜的领域是一种荣幸。能够完成这篇论文，也终于弥补了我本科时的遗憾。这是一份致谢词，感谢的是我自己，感谢自己还记得几年前心中的热情和向往。虽然我不再坚持在经济学领域深造的想法，但今天可以用这篇论文为曾经的向往画上一个圆满的句号。

蒙古学事件通报之二十三 The Mongolia Society’s 2024 Annual Meeting & Panel 美国蒙古学会举办2024年年会 2024年10月4日至5日由美国蒙古学会、美国亚洲研究所、蒙古美国文化协会和蒙古驻美国大使馆主办的2024年蒙古学会年会在华盛顿的美國亞洲協會所在地召开。参加年会的有来自美国的蒙古学家和在美国工作学习的蒙古学者。开幕式上由美国蒙古学会主席宣布年会开幕，美国亚洲研究所所长致欢迎辞，蒙古驻美大使致开幕词。开幕式结束后即开始学术报告。学术报告共十四个，分为四个专题进行。专题一、蒙古音樂與表演傳統（四个）（一）《蒙古诗人扎木苏ⷥ𗴨𞾦‹‰所写歌詞的語言特点》（美國國會圖書館萨鲁勒—额尔德尼ⷥ𐼤𚚦 𜧎›尔，蒙古科布多省剧院额尔和巴雅尔ⷥ“ˆ拉赫）（二）《马头琴的分岔音域》（美国斯基德莫尔学院查洛特ⷥ𞷂𗤼Š威林）（三）《為什麼说2024年是马头琴年？》(美国加州州立大學東灣分校彼得ⷧŽ›什) （四）《論马头琴在蒙古傳統中的重要意義》（美国獨立學者加波里埃尔巴玛纳）专题二、蒙古歷史與語言（三个）（五）《成吉思汗崇拜的地理因素：禮儀與記憶》 (美国賓夕法尼亞大學，特拉華大學多特诺ⷥ𝭧‰𙩠（六）《成吉思汗的赞歌：历史文化视角》（蒙古国立音乐文学学院巴图吉尔格勒ⷥ𗴨𞾥熦‰Ž布）（七）《中央亚突厥语和蒙古语过去时系统的相似之处》（美国印第安纳大学博士生约舒阿ⷨ忥熦–ﯼŒ加州大学圣克鲁斯分校米亚ⷩ𞚯𜌦–零ƒ斯莫尔学院约纳坦ⷥŽ盛顿）专题三、现代蒙古（四个）（八）《气候变化对游牧社区的影响：基于对库苏泊祖兹社区所做的研究》（美国乔治华盛顿大学维拉ⷥ𚓥…‹琳娜，联合国北极中心玛丽亚ⷥ𚓧瑧𓥨œ）（九）《北京首钢起诉蒙古：蒙古国际投资仲裁案例研究》（美国印第安纳大学博士生詹姆斯ⷩ𒍥Ž„）（十）《姜ⷥ𗴧‰𙨒™赫的遗产：符合我们人民利益的对话》（美国独立学者迈克尔ⷨŽ𑥅‹）（十一）《从长期和短期角度看蒙古的软实力和智能外交》（蒙古独立学者巴特策策格ⷦᑦ 𜨾𞥰”）专题四、今天的蒙古传统（三个）（十二）《通过非正规教育解读游戏式学习》（视频方式，蒙古国立医科大学博士生乃日贵策策格ⷦᑨ𞾥…‹道尔吉，蒙古国立教育大学首都教育系博士生乌力吉胡ⷤ𛻩’毼‰ （十三）《关于一位伟大学者在其书中说的几句话》（蒙古索东ⷥ凧𑳨ﭨ耤𘭥🃩“尔吉德勒姆ⷧ향‡Œ—奥奇尔）（十四）《蒙古人的火传统》（蒙古独立学者贺西格说苏荣ⷩ“尔吉）美国蒙古学会每年举办一届年会。参加者为美国和蒙古的学者，有时也邀请其他国家的学者参加。我的微博2022年5月24日、2023年1月20日和2023年11月3日分别对1921年、1922年和1923年的美国蒙古年会做了通报。按照以往的排序，2024年的这届年会当是美国蒙古学会的第63届了。

SCOPUS：学术界的另一颗璀璨明珠 𐟌Ÿ 最近几年，SCOPUS这个名字越来越多地出现在我们的视野中。虽然国内学术界依然对SCI和SSCI情有独钟，但SCOPUS在国际学术界的影响力也在逐步提升。其实，SCOPUS在国内的普及程度还远远不够，很多人对它的认识还停留在表面。首先，国内学术界对SCI的崇拜和依赖由来已久，这不仅因为SCI的学术地位和影响力，还因为国内许多高校、单位和医院都设有奖励补贴制度，鼓励大家发表SCI论文。然而，最近几年，一些高校已经开始逐步取消对SCI论文的奖励制度，这无疑为SCOPUS提供了一个新的发展机会。除了升职称的目的，很多人选择发表SCOPUS论文是为了出国留学做准备。毕竟，很多外国高校和机构都认可SCOPUS，甚至有些国家以发表SCOPUS论文为毕业标准。比如，欧洲的大部分国家都以发表SCOPUS论文为学术评价的标准，而东南亚地区更是将发表SCOPUS论文作为本科、硕士和博士毕业的必备条件。总的来说，SCOPUS在国际学术界的影响力正在逐步提升，它为那些希望在国际学术舞台上展示自己研究成果的学者们提供了一个性价比极高的选择。未来，随着国际学术交流的日益频繁，SCOPUS有望成为学术界的一颗璀璨明珠。

项飚直播课：如何将经验变学术？最近有幸参加了@合禾学堂的民族志阅读学堂，真是收获满满啊！虽然我是个时差笨蛋，但总算赶上了互动区的尾巴，感觉特别崇拜和佩服。首先，项飚老师特别想和年轻人多交流，多听听我们的想法。这点真的让我很感动，感觉他特别接地气。然后，直播中难免会漏掉一些问题，项飚老师希望我们能将这些问题收集起来，通过邮件发给他，他会继续回复。其实我有好几个问题想问他关于意大利华人子女在本地的就学情况，但我一直觉得自己的观察还不够深入，不知道如何将这些经验转化成学术话题。最后，项飚老师强调了将我们普通人的人生经验转化为学术话题的重要性，让学术为人生、为生命服务。这一点真的让我受益匪浅。这次的笔记方法依旧是我熟悉的康奈尔笔记思路：黑色：常规内容非黑色：非常规内容蓝色：当时发散的点，后续补充红色：重点内容橙色：回顾全部后的额外收获这次直播课真的让我对学术服务生活有了更深的理解。准备看回放了，期待更多收获！❤️

全国语用学研讨会：外籍教授的精彩演讲这次全国语用学研讨会的收获真是满满当当！虽然有时候会忘记拍照，但拍到的素材足够剪个Vlog了。下午的演讲真是让人印象深刻，尤其是两位外籍教授的分享，对我的毕业论文也有不少启发。首先，来自美国的教授讲解了关于“cancel culture”的研究。他详细梳理了自己的研究，讲了一些案例研究，还分享了如何选题。让我印象深刻的是关于群体之间的交流，特别是身份认同的问题。他提到，身份认同其实是表层现象，因为你的身份认同不是你真正的自己，而是需要别人来维系。此外，他还从种族和性别角度入手，提到了多模态研究。接下来是来自匈牙利的教授，他的中文说得很好，但发音还是有点问题。他的英语就更难懂了。他主要讲了对比语用学，相比传统的跨文化语用学有一些优势。他提到了多模态研究，还给了年轻学者一些建议。最后，他还提到了历史语用学。晚上的主题是参加国际语用学研讨会的教授们的分享。第一位是陈新仁教授，可惜我去晚了没听到。第二位是东师的一位张教授，他详细解释了Levinson的卸任演说，提到了多模态、atypical以及研究交际背后的动因或引导因素。Levinson提到把未知的未知变成已知的位置，语用学研究还存在很多黑洞，未来在青年人手中。第三位是冉永平教授，他的分享比较泛泛而谈，所以我没记住太多。第四位是国防科技大学的龚教授，他主要讲了手语语用学，分享了一些新的动向和选题。后面的几位教授的分享我印象不深，因为时间比较仓促，很多都是泛泛而谈。最后一位让我印象深刻的是任伟教授。虽然他的分享也是泛谈感受，但有两点让我印象深刻：一是近几年中国的语用学发展不错，核刊文章数量仅次英美。20年前受邀也不敢去参加，现在满满自信；二是年轻学者要去思考一个问题，为什么国际语用学会上坐前排的人可以引导全世界本学科的发展和目光，我们国内今晚坐前排的又能引导全国，他们是如何选题、如何切入的。我们不能一直跟随，否则会永远跟随。这次会议给的材料里有6本书，其中五本是最新的期刊。还有一个巨厚的会议手册、邀请函和宣读证明等。第一次参加这种会议，收获很多。作为学术鄙视链底端的本科生，也体会到了看到很崇拜的老师就在面前但无法打招呼介绍自己的感觉。这一趟没白走。 p9是昨天和本地朋友一起去爬的白云山，很喜欢广州，人们很热情。

狄德罗的美学贡献：中国风与科学启蒙 1775年，一幅名为“乾隆亲耕铜版画”的作品横空出世，它不仅记录了当时的历史场景，还深刻反映了狄德罗美学思想的影响。狄德罗，这位法国启蒙运动的代表人物，以其《百科全书》派的理论，倡导科学和理性，反对迷信和专制，成为了启蒙运动的中心。他的思想不仅在欧洲资本主义国家中引起了巨大反响，还对亚洲的强国和美洲等国家产生了深远的影响。狄德罗在人文科学领域的贡献同样不容小觑。李约瑟博士曾称宋应星所著的《天工开物》为“中国的狄德罗”，这无疑是对狄德罗在科学和工业革命中贡献的高度评价。此外，狄德罗与李渔的戏剧美学对比研究也为我们提供了丰富的学术资源。近年来，关于狄德罗在近代美学革命中贡献的研究论文层出不穷，他被誉为唯物主义美学的奠基人和美学史上的里程碑式人物。值得一提的是，法国启蒙运动代表人多崇拜中国孔子，崇尚中国农本主义。从路易十四以后，法国皇帝就亲自效仿中国皇帝亲耕。而在亚洲的日本，天皇至今每年都要亲耕，这也是源于对中国文化的效仿。综上所述，狄德罗的美学思想和科学精神不仅在当时产生了深远影响，至今仍为我们提供宝贵的启示。他的贡献不仅体现在科学和工业革命的发展上，还在文化交流和艺术创作中起到了重要的桥梁作用。

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