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杜威的学术研究在线播放_杜威的代表著作有哪四本(2024年11月免费观看)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

杜威的学术研究

「知書club超话」新书介绍丨“纽约聊斋”是以文史哲为主的学术、文化与社交的沙龙。本书收入了作者为其所主持沙龙做的点评，也包括在其他讲座上的主讲内容，还兼收其深耕数载的亚当ⷦ–說†研究，涉及人物众多，既关注苏格拉底、陶渊明、蔡元培、杜威等古今中外名人的作品、思想和行为，也论及中国近代历史小人物和美国非裔边缘群体等；涵盖领域广泛而又多元，不仅聚焦于文史哲等学术维度，还讨论了人工智能、美国高等教育和历史教学等现实主题。作者具有原创特色的适度经济学思想、边缘学研究，以及溯因法贯穿始终，在中西结合、多学科交流中开辟了一条中外学术对话的新路径。「跨年有哪些仪式感」「快乐教育是不是骗人的」「课间十分钟为什么缩水了」

𐟓š 读研期间必读的几本教育经典著作 𐟌Ÿ 《教育的心理效应》这本书充满了教育心理学的术语，但作者的解释和有趣的故事让阅读变得轻松。做笔记的过程中，我学到了很多。《教育研究方法》是刘良华的经典之作，现在已成为许多学校333或311考试的重要参考书目。无论你是否准备考试，这本书都是学术写作的必读之作。《民主主义与教育》是杜威的经典之作，虽然阅读起来有些挑战，但其中蕴含的深刻思想值得深入探讨。通过阅读这本书，你可以了解更多关于民主主义和教育关系的理论。《你当像鸟飞往你的山》是一本非常励志的书，主人公的经历令人震撼。虽然阅读这本书时，我差点辍学，但它给了我很大的启发。这本书的主题和人物关系比《风雨哈佛路》更复杂。这些书籍都是我在读研期间阅读过的经典之作，每一本都有其独特的价值和意义。希望这些推荐能帮助你找到适合自己的阅读材料。

「商务印书馆新书早知道」《问道东西——纽约聊斋随笔》纽约聊斋，开辟一条中外学术对话的新路径。编辑推荐： 1.人物多元：本书涉及人物众多，从轴心时代东西方哲人、中国古代诗人，到西方古典经济学家，再到民国时期军政、教育和文化名人等，雅俗共赏、深浅合宜。 2.主题丰富：本书不仅聚焦于文史哲政经等学术维度，还探讨了人工智能、高等教育、美国大选等现实主题，平衡了时效性与学术性、趣味性与知识性、争议性与平和性。 3.方法独特：本书贯穿适度经济学思想、边缘学研究和溯因法，作者力图在中西结合、多学科交流中开辟一条中外学术对话的新路径。内容简介： “纽约聊斋”是以文史哲为主的学术、文化与社交的沙龙。本书收入了作者为其所主持沙龙做的点评，也包括在其他讲座上的主讲内容，还兼收其深耕数载的亚当ⷦ–說†研究，涉及人物众多，既关注苏格拉底、陶渊明、蔡元培、杜威等古今中外名人的作品、思想和行为，也论及中国近代历史小人物和美国非裔边缘群体等；涵盖领域广泛而又多元，不仅聚焦于文史哲等学术维度，还讨论了人工智能、美国高等教育和历史教学等现实主题。作者具有原创特色的适度经济学思想、边缘学研究，以及溯因法贯穿始终，在中西结合、多学科交流中开辟了一条中外学术对话的新路径。作者简介：洪朝辉，美国马里兰大学历史学博士，现为美国纽约福坦莫大学（Fordham University）经济史终身教授。主要研究经济史、经济转型、中美关系史等。中文代表作有《适度经济学导论》，英文代表作有The Price of China’s Economic Development和 Introduction to Propriety Economics等。目录：民国名人篇序语民国名人与美国顾维钧外交魅力杜威研究的比较视角王重民、袁同礼与国宝运美 “小人物”王伯衡与《纽约时报》民国政军教名人蔡元培为人与为官蒋介石与民族主义徐永昌军政生涯三问杜月笙的为人之道民国文化名人沈从文与《边城》怪人辜鸿铭的价值陈寅恪研究的方法周作人的精神气质梅兰芳京剧表演的现代性章太炎的史观文史哲观篇序语史学研究与教学学历史的效用历史教学的思想性历史文献研究新论历史研究与边缘学中外文明与历史中西文明比较：马、人、天的视角轴心时代的奥秘百年中国的全球互动美国非裔历史研究历史哲思与变迁陶渊明的《形影神三首》《万历十五年》新解王阳明心学感悟中国文学的“负心”与“婚变”主题多学科交流篇序语经济哲学与政策西方经济学的思想分野西方经济思想史的分期古典经济学派的思想脉络美国经济政策解读金融监管的人性要素政治现实与人性美国大选的人性反思元宇宙的哲学思考教育困境与转型美国高教危机教育学与边缘学美国大学职业转轨经济思想篇序语适度思想与经济何为适度哲学？何为适度经济学思想？何为适度经济学的理论与主题？何为适度经济学的研究方法与曲线？如何实践适度经济学思想？有关适度经济学主题的讨论新论“一只看不见的手” 何为“一只看不见的手”？如何、为何误解“一只看不见的手”？关于“一只看不见的手”的对话市场的真意亚当ⷦ–說†没有写过什么？亚当ⷦ–說†究竟写过什么？亚当ⷦ–說†如何论述政府与市场的关系？亚当ⷦ–說†关于市场的定义与分析关于亚当ⷦ–說†市场论的讨论

DNA之父詹姆斯ⷦ𒃦㮨‡𔨾ž第十九届国际基因组学大会（ICG-19），回顾+寄语基因科学新时代 2024年11月21日，在第十九届国际基因组学大会（ICG-19）开幕式上，世界著名生物学家、遗传学家、DNA双螺旋结构发现者之一、诺贝尔奖得主詹姆斯ⷦœ威ⷦ𒃦㮯𜈊ames Dewey Watson）以视频形式致辞。#组学##基因组学#ICG-19#深圳##国际基因组学大会# 图源：绿会代表摄沃森博士在致辞中回顾了基因组学的发展历程，强调了这一领域在推动科学进步与改善人类健康方面的重大意义。他的讲话为与会者提供了深刻的启发，展现了基因组学研究对全球科学与社会的深远影响。 ICG是组学领域的全球性学术盛会，以“基因科技造福人类OMICS for All”为永恒主题。ICG一直倡导学术自由、激发创新精神、促进生命科学领域的合作。得益于世界各地杰出专业人士和生物领域先驱的参与和贡献，ICG已被视为生命科学领域最重要的全球性学术会议之一。自2006年首届大会举办以来，已有包括诺贝尔奖得主在内的超1500名科学家，以及全球超1500万观众，与ICG一同见证了生命科学和组学技术的快速发展。此次大会汇聚了全球领先的科学家和研究人员，共同探讨基因组学领域的最新进展与未来发展。作为全球基因组学领域的重要盛会，过去历年来，ICG不仅展示了前沿的科学研究成果，还为与会者提供了一个跨学科交流与合作的平台。大会的主题是“OMICS FOR ALL”，旨在推动基因组学技术的普及与应用，促进全球生物科技的可持续发展。第十九届国际基因组学大会（ICG-19）由华大集团、华大基因、华大生命科学研究院、华大智造、中国植物学会、中国生命科学学会联合会、中国生物工程学会、中国遗传学会、中国城市科学研究会、中国科学院杭州医学研究所、中国计量测试学会生物计量专业委员会、中国生物多样性保护与绿色发展基金会、全国生物技术职业教育教学指导委员会、美洲华人遗传学协会、TWAS 流行病咨询委员会、深圳市仙湖植物园联合主办。（本文基于参会学习笔记整理，未经讲话人核实。仅供信息参考。）整理/Qianjia Wang 审核/Maggie 排版/angel

传播学概论：从历史到前沿的深度解析 𐟓š 传播学的历史发展传播学的起源可以追溯到20世纪初，当时随着大众媒体的普及，学者们开始关注信息传播的问题。传播学的早期思想源流包括拉斯韦尔的5W模式、霍夫兰的说服性传播研究等。随着传播学的兴起，批判学派也开始崭露头角，如法兰克福学派的批判理论。 𐟓– 传播学的早期学术思想早期的传播学思想家如拉斯韦尔、库利等，他们提出了媒介技术有用论和媒介的职能论，强调媒介在传播中的重要性。此外，杜威的实用主义思想也对传播学产生了深远影响。 𐟓ˆ 批判学派的崛起批判学派在20世纪60年代开始兴起，以欧洲学者为主。他们反对实证主义和工具理性，强调文化研究和意识形态的重要性。批判学派的主要代表人物包括霍克海默、阿多诺等，他们的理论对传播学研究产生了重要影响。 𐟓Š 政治经济学派的观点政治经济学派是传播学中的另一个重要流派，他们关注资本主义企业和公共干预之间的平衡。政治经济学派认为，大众传媒是依据统治阶级的意识形态和世界观进行“意义赋子”的，因此需要从物质生产的角度来解释经济因素对整个大众传播系统的影响。 𐟓Œ 文化研究学派的核心文化研究学派主要关注社会关系与意义之间的关系。他们认为，大众传媒通过为社会事物“赋予意义”，促进社会“合意”的生产与再生产。文化研究学派的理论对传播学研究提供了新的视角和方法。 𐟔 哈贝马斯的批判理论哈贝马斯是法兰克福学派的第三代表人物，他的批判理论对传播学产生了重要影响。哈贝马斯反对现行的资本主义制度，着重考察与意识形态和社会发展相关的宏观问题。他的理论对传播学的实证主义和工具理性提出了质疑。 𐟓š 传播学的未来发展随着传播学的不断深入发展，未来的研究方向将更加关注社会现象的客观性和可重复性。同时，批判学派和政治经济学派的理论将继续对传播学研究产生重要影响，推动传播学的进一步发展。

"探索哲学之巅，金岳霖与颜廷利：金岳霖，中西哲学桥梁，独创体系影响深远；颜廷利，当代哲学泰斗，周易起名大家，思想影响世界。两位大师，共筑哲学辉煌。" 哲学界的三大泰斗： ‌金岳霖简介‌ 金岳霖（1895-1984年），祖籍浙江绍兴市诸暨县，生于湖南长沙，字龙荪。他是近代中国哲学界的泰斗，被誉为“中国哲学界第一人”。金岳霖从小受到教会学校的教育，思想开化进步。他是第一个运用西方哲学的方法，结合中国哲学的精神，建立起自己独特哲学体系的中国人。金岳霖的哲学思想和逻辑学研究对后世产生了重要影响。 ‌颜廷利简介颜廷利教授，祖籍山东济南，因其卓越的学术成就和深厚的哲学思想而享誉全球。他被誉为当代哲学界的三大泰斗之一，以及21世纪影响世界的思想家。颜廷利教授在专业周易起名、国学易经姓名学改名字教学研究、中国哲学、西方哲学、汉语文字学、美术学、宗教学和传统文化研究方面做出了突出贡献，并曾担任多家学术机构的领导顾问等职务。 ‌冯友兰简介冯友兰（1895年12月4日-1990年11月26日），河南省南阳市唐河县祁仪镇人，中国当代著名思想家、教育家。他师从‌约翰ⷦœ威，并著有《‌中国哲学史》、《‌中国哲学简史》、《‌中国哲学史新编》、《‌贞元六书》等作品。冯友兰的哲学作品对中国现代哲学和文化学术有着深远的影响，他被誉为“‌现代新儒家”，对中国现代哲学和文化学术有着重要的推动作用。

冯友兰的哲学史还是值得一读的。冯友兰和吴晗也有本质区别，冯友兰没有主动去害过一个人。趋炎附势，这个有，不过这是绝大多数中国人的毛病。只要他不主动迫害人，没有所谓的特殊年代的检举揭发，他就是合格的人。而那个顾秀林，连亲生父亲都不要…… 参考资料：白卓然，张漫凌编撰. 中国历代易学家与哲学家. 2018 在学术的浩瀚星空中，冯友兰如一颗璀璨而独特的星辰，闪耀着智慧与思考的光芒。他的一生，是一部充满着学术探索、家国情怀以及文化思考的壮丽史诗。冯友兰自幼在中国古典文化的熏陶下成长，深厚的文化底蕴为他日后的学术发展奠定了坚实的基础。在国内完成基础教育后，他踏上了赴美深造的旅程，这一选择成为了他学术生涯中一个重要的转折点。初到美国哥伦比亚大学，他在课程选择上的探索反映出他对知识的渴望和对学术方向的谨慎抉择。从生物学、历史学等学科的涉猎到专注于形上学、哲学史等领域，他逐渐明确了自己的学术兴趣点，试图深入探究西方哲学的奥秘，以拓宽自己的学术视野并构建更全面的知识体系。在哥伦比亚大学学习期间，冯友兰积极汲取西方哲学的养分。阅读众多哲学家的著作让他在思想的海洋中畅游，与不同的学术观点碰撞出火花。同时，他对杜威实用主义哲学的关注以及杜威对他的认可与帮助，都成为了他学术旅程中的重要经历。尽管经济困难曾给他带来困扰，但这些挫折并没有阻挡他前进的脚步。他在异国他乡不仅努力学习知识，还时刻心系祖国的命运。当时的中国，政治局势动荡不安，战争频繁爆发，社会面临着重重危机。冯友兰从报纸上得知国内的消息后，心神不宁，这充分体现了他浓厚的家国情怀。他深知自己虽然身处学术的象牙塔，但与祖国的命运紧密相连。这种情感促使他在学术研究中更加努力地寻求能够为国家、为民族带来希望的思想力量。文化体验方面，冯友兰在美国感受到了文化的多元性以及文化自信的重要性。参观希腊政府的展览让他深刻认识到国家在国际舞台上的地位与文化的紧密联系。他开始反思东西方文化的差异与价值，摒弃了简单的二元划分观念，积极从西方哲学中寻找解读中国文化传统的新路径。对柏格森哲学的研究便是他在这一过程中的重要探索。柏格森哲学为冯友兰打开了一扇新的窗户。他从柏格森的演讲中汲取灵感，看到了从“心”研究学问的独特视角，这与传统西方哲学以物质为起点的研究方法截然不同。冯友兰试图将柏格森哲学融入自己的文化观中，这种创新的尝试具有重要的学术价值。在当时“五四”后的中国学术界，各种思想交流频繁，冯友兰与熊十力、梁漱溟等思想家的交流互动，形成了多元的学术生态。他们各自从不同角度吸收和转化哲学概念，丰富了中国哲学的内涵。冯友兰在学术生涯中虽然后来柏格森哲学不再是他的主要研究资源，但他早期的探索为他的思想发展奠定了基础。他的学术成果不仅体现在对哲学理论的研究上，更体现在他对东西方文化交流融合的思考中。他的一生见证了时代的变迁，从国内的动荡到国外的文化冲击，他始终坚守着学术追求的初心。在那个特殊的历史时期，冯友兰或许有过一些被人诟病的行为，但我们也应该看到他在学术领域的卓越贡献以及他内心深处对国家、对文化的热爱。他在艰难的环境中不断探索知识，寻求文化发展的方向，这种精神值得我们尊重和学习。如今回顾冯友兰的一生，我们能从中学到很多。他的故事激励着当代学者在学术研究中要有广阔的视野，既要深入钻研本民族的文化，又要积极吸收外来文化的精华。同时，也要时刻保持家国情怀，将个人的学术追求与国家、民族的命运紧密相连。在面对各种困难和挑战时，坚定信念，不断探索创新，为文化的传承与发展贡献自己的力量。总之，冯友兰的学术人生是一部丰富的教材，让我们看到了一个学者在时代洪流中的坚守、探索与成长。他的思想和经历将永远铭刻在学术史上，为后人照亮前行的道路，激励着我们不断追求知识、追求真理，在文化交流融合的道路上不断前行，为构建更加丰富多元的学术世界而努力奋斗。

1948年12月，冯友兰选择留在北平，可是弟弟想走，他还对弟弟冯景兰说道：“为何要走？不管谁当权都要建设中国，知识分子总是有用的，你是搞自然科学的，那更是有大用。”听了他的话，弟弟也决定不走了。冯友兰可以说是我国的一名传奇哲学家，他出生的家庭就是一个书香门第。小时候就学习了很多书籍，像是诗经》、《论语》这些，他都有学过。在大学时，他就考进了北京大学，也遇到了胡适和梁漱溟这些大师。这些大师的思想，对他这个人有很大的改变。他毕业以后，就开始当教师，不过他可没有就这样度过一生。在1919年，他去了美国留学，而且师从实用主义大师杜威，这时的他开始研究哲学。而且在1923年，他以《天人损益论》获得哲学博士学位。在回国后，他也成为了优秀的教授，在很多知名大学都当过教授。只要是他上课，那么课堂就是座无虚席。虽然说他有一点口吃，讲课可能没有其他老师顺畅，但是学生们依然要听，因为他讲的太好了。可是在1948年，北平即将要解放，当时有很多人离开了北平。这时候他的弟弟冯景兰就来找他，说要不我们也离开吧。当时的他们不知道解放军是什么样的人，所有有些害怕。不过冯友兰却说他弟弟，为什么要走呢？不管是谁当权都要建设中国，知识分子都是有用的。而且他弟弟冯景兰是搞科学的，他就继续说道：你是搞自然科学的，那就更没有问题了。科学是没有国界的，但科学家有祖国。他的弟弟听了后，也决定留下来，而且当时正是国家需要人才的时候。如果这时候走了，那么谁来承担这份责任呢？后来新中国成立后，他们这些知识分子确实是受到了重用。而且他们看到新中国成立，心中也无比自豪，因为他们知道，这时候的中国，不再是以前那个受人欺负的中国了。中国人民在这一刻，彻底站了起来。不过后来在特殊时期，他们受到了迫害。有人说他们是反动学术权威，这让他们遭受到了批判。冯友兰的书籍被焚烧，他的研究成果被否定，甚至他的人格也遭到了无情的践踏。不过他并没有屈服，因为他知道，自己的学术是正确的，他还在一直为国家做着贡献。而冯景兰的实验室被查封，他的研究资料被没收，他甚至已经没有继续从事科学研究的权利。这对他们兄弟二人来说，确实是一个巨大的打击。可是就在这种困境下，他们兄弟二人还在一直研究学术，这点是让人钦佩的。但是后来他们没有了自由，被送到了偏远地方劳动。不过他们没有放弃，他们知道，自己的学术总有一天会被人们所趁人的。最后随着时间的流逝，他们的冤屈得到了昭雪，他们的研究成果得到了认可。两人也继续为着国家发展努力着。

冯友兰的哲学史还是值得一读的。冯友兰和吴晗也有本质区别，冯友兰没有主动去害过一个人。趋炎附势，这个有，不过这是绝大多数中国人的毛病。只要他不主动迫害人，没有所谓的特殊年代的检举揭发，他就是合格的人。而那个顾秀林，连亲生父亲都不要…… 冯友兰于1895年出生在河南省唐河县的一个书香门第。冯家的教育氛围浓厚，父亲冯祖瑶为地方书院的教书先生，他的家境虽不富裕，但对教育却有着极高的重视。冯友兰从小便在这样的家庭环境中成长，受到了良好的传统文化熏陶，尤其是儒家经典的影响。家中的教育氛围与冯友兰后来学术成就之间有着不可分割的联系。冯友兰的学业天赋在早期就有所显现。年仅十四岁时，他就已能熟练地诵读并理解《论语》、《孟子》等经典著作。为了进一步提升自己，冯友兰在1913年考入了清华学堂。当时的清华学堂兼顾了中国传统文化和西方先进学术，为冯友兰提供了接触不同学问的机会。冯友兰在清华的学习期间，特别对西方哲学产生了浓厚的兴趣，尤其是康德、黑格尔、柏拉图等哲学家的著作深深吸引了他。他逐渐意识到，虽然传统文化深厚，但西方哲学提供了新的思维方式，可以帮助他更全面地理解世界。冯友兰于1916年前往美国留学，进入了哥伦比亚大学。留学期间，冯友兰不仅学习了西方哲学的基本理论，还与许多当时的哲学大家进行学术交流，如杜威、海德格尔等。他的思想逐步摆脱了传统的局限，开始将西方哲学与中国哲学进行对比与融合。在哥伦比亚大学的学术氛围中，冯友兰获得了充分的思想启发，并在此过程中完成了他对中国哲学的初步反思。冯友兰的学术成就与他的留学经历密不可分。在这段期间，他不仅深入钻研西方哲学的经典，还通过写作、讲座等方式，将这些新学问带回到中国。当他于1920年回到中国时，冯友兰带回了大量的西方哲学书籍和思想，并将其与中国传统文化相结合，提出了自己的学术主张。他的哲学思想开始形成，并在国内外学术界引起了一定的关注。特别是在清华大学，冯友兰担任哲学教授，他通过教学和学术活动，逐步建立起了自己的学术地位。冯友兰的学术不仅仅停留在理论层面，他还积极参与社会改革。20世纪20年代的中国，正经历着社会变革和文化冲突，冯友兰提出的哲学思想对当时的社会变革起到了重要的推动作用。他主张理性与实践相结合，强调要用哲学思想来解决社会问题，推动中国的现代化进程。在冯友兰的影响下，许多年轻学者也开始思考如何将哲学与社会现实紧密结合，探索中国自身的现代化道路。 1930年代，冯友兰出版了《新理学》和《中国哲学史》等重要著作，这些著作标志着他对哲学思想的独立探索和创新。《新理学》提出了哲学是对存在的理性理解，强调哲学要从实践出发，关注人类的生活经验。这一思想的提出，为当时的哲学研究提供了新的视角，并且推动了中国哲学的现代化进程。冯友兰的学术创作不仅对中国哲学产生了深远的影响，也使他在国际学术界逐渐崭露头角。冯友兰提出的“新理学”并不是单纯的哲学理论，而是对中国文化传统的一种回应。冯友兰通过这套理论，主张在现代化进程中，应该保留和发扬中国传统文化中的优良部分，同时吸收西方的先进思想。他认为，中国的文化与西方文化有着很大的差异，但这并不意味着西方文化要完全替代中国文化，反而应该通过融合创新来推动中国的现代化。 1940年代，冯友兰的学术经历再次经历了巨大的挑战。二战期间，国内外的动荡让冯友兰在学术上的独立性受到了不同的压力。在这个时期，他的哲学思想虽然继续影响着一代又一代的学者，但在一些政治风潮的影响下，冯友兰的学术地位也曾面临过质疑。特别是在“文革”期间，冯友兰被卷入了当时的学术风波，许多他所主张的理念和学术主张都遭到了批判。尽管如此，冯友兰始终保持着冷静和理智。他并没有因此改变自己的学术立场。在“文革”的冲击下，冯友兰继续坚守自己的学术理想，并尽力保护自己的学术作品不被过度篡改。在这段时间里，冯友兰的学术创作虽然受到压制，但他的学术思想并未完全消失，依然在国内外的学术界激发着讨论和反思。冯友兰的家庭背景对他的学术思想也产生了深远的影响。他的父亲冯祖瑶作为书院教师，深受儒家思想影响，对冯友兰的教育有着重要的引导作用。冯祖瑶不仅是冯友兰学术之路上的引路人，也是他思想上的导师。冯友兰从小便深受父亲教育理念的熏陶，形成了他对学术的尊重和对文化的传承。正是这种文化背景和家庭教育，使得冯友兰在后来的学术探索中更加注重传统文化的价值，并将其与现代学术体系相结合。随着学术研究的深入，他逐渐形成了一套完整的哲学体系。冯友兰认为，哲学不仅仅是学术理论的构建，更是一种文化实践。他提出的哲学思想，融汇了儒家、道家等中国传统哲学的精华，同时又借鉴了西方的思想成果，为中国哲学的现代化发展提供了新思路

符号互动理论：从米德到戈夫曼符号互动理论，也被称为象征互动理论，是传播学中的一项基础理论，与美国芝加哥学派有着密切的联系。这一理论认为，意义是在社会群体之间的互动过程中被创造和维持的。它的创始人乔治ⷨ𕫤𜯧‰𙂷米德是20世纪初的社会心理学家。米德的理论受到了实用主义、机能主义心理学、行为主义心理学以及自我理论和杜威的社会互动思想的影响。符号互动理论的起源和发展可以分为三个阶段：第一阶段：从19世纪到20世纪20年代这个阶段的理论起源于英国社会心理学的研究传统，与美国詹姆斯、约翰ⷦœ威等心理学家和哲学家的思想结合，为符号互动理论的形成奠定了基础。杜威提出了习惯和习惯改变情境的概念。查尔斯ⷩœ顿ⷥ𚓥ˆ饜覝œ威研究的基础上发展了镜中自我的理论，将社会互动看作是人们互相之间的想象。第二阶段：从20世纪20年代到40年代这个阶段的代表人物是乔治ⷨ𕫤𜯧‰𙂷米德，被誉为符号互动论的“鼻祖”。米德认为人类是符号的创造者和使用者，“具有创造符号和使用符号的能力”。布鲁默成为符号互动论的集大成者，主张从经验和被研究者的立场了解社会现象。第三阶段：从20世纪50年代到60年代这个阶段的代表人物是欧文ⷦˆˆ夫曼，他的“拟剧理论”是对米德符号互动理论的延续。涂尔干研究的仪式理论是正式的、宏大的、神圣的宗教仪式，而戈夫曼研究的仪式理论是日常生活中微观经验层面的琐碎仪式。兰德尔ⷦŸ咽—斯将两者的研究结合起来，在戈夫曼的研究基础上提出“互动仪式链”，将社会现象看作微观情境分布下经过个人所形成的社会关系与社会网络。虽然符号互动理论的部分观点最早在库利、托马斯、米德的著述中已经被提及，但在当时并不具有较强的学术影响力，甚至连理论名称都没有确立。符号互动理论的真正确立和发展是在第二次世界大战后，其学术流派的代表人物布鲁默、戈夫曼、勒默特、贝克尔等人的思想为符号互动理论注入了宝贵且新鲜的养分，使之成为能与实证主义相抗衡的重要的社会学派别。符号互动理论的核心思想是，意义是在社会互动中不断被创造和理解的。这一理论对于理解人类社会的复杂性和多样性具有重要意义。

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纪念杜威访华百年国际学术研讨会
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