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宋代学术的典型特征有下载_宋代理学代表人物有谁(2024年12月最新版)

内容来源：这家有保障所属栏目：新闻更新日期：2024-12-02

宋代学术的典型特征有

𐟏Ž⧧˜小张碧云寺：古建筑的隐秘瑰宝 𐟏ŸŒŸ 小张碧云寺，这座位于山西长子的古建筑，是一处被岁月遗忘的宝藏。在“十一五”时期的木构建筑普查中，它才得以重现世人眼前。由于地处偏僻且作为村庙，碧云寺在长子县志及其他文献中鲜有记载，直至文物普查之前，它一直默默无闻。 𐟔 关于碧云寺的建造年代，学术界众说纷纭。尽管普遍认为它是北宋时期的建筑，但也有观点认为它始建于五代。贺大龙在《长治五代建筑新考》一文中提出，碧云寺正殿的梁栿间施以与辽制相同的斗拱，这表明它可能是五代建筑向北宋、辽代建筑风格过渡的典型例证。 𐟏›️ 碧云寺大殿采用单檐歇山顶，其独特的栌斗直接坐于柱头之上的结构，以及不设普拍枋的设计，都是高古建筑的典型特征。这种结构为学者们将其断代为五代提供了重要依据。 𐟓œ 四椽栿通檐是大殿梁架的独特做法，同时在后槽、山柱对缝处设有内柱。这种做法在晋东南地区的宋代建筑中尤为常见，表明碧云寺与宋早期的四椽进深梁架三椽对劄牵木构建筑有着一脉相承的关系。 𐟌ˆ 碧云寺正殿的角梁前置于檐榑之上，后压于平榑上，总体斜置。这种做法在南禅寺、佛光寺等唐构以及平遥镇国寺、平顺大云院等建筑中也有出现，进一步证明了碧云寺与唐、五代时期建筑有着紧密的联系。 𐟎蠦†…保存完好的平棊，其内部方格内虽彩绘模糊，但严谨的线条依然清晰可见，透露出古建筑的斑驳之美。 𐟙 殿内塑像由山西彩塑名家史延春于2020年塑造，融合了儒、道、释三教合一的理念，是当代彩塑中的精品。

谁在定义我们的审美标准？ 𐟌Ÿ 新学期的第一天，我想和大家聊聊一个有趣的话题：谁在主导我们的审美标准？今天，我想通过分享苏缨的《最美宋词》来探讨这个问题。 𐟌𑠥š„土壤：一个健康、宽容、风雅的社会宋朝，尤其是北宋，是一个充满活力、心态健全的社会。富人可以大胆炫耀，贫贱者可以积极争取，甚至帝王也以不俗的文化修养而著称。敏感的道德话题可以公开探讨，历朝历代的“学术禁区”也可以尽情左右驰突。宋代是一个士大夫阶层可以坦坦荡荡的时代。即使是那些名臣，如杨家将故事而闻名的宰相寇准，他们的真实生活完全不似杨家将故事中那般俭朴。相反，他们是最穷奢极欲的典型。合法合理挣来的富贵，自不妨合法合理地尽情享用。 𐟎蠧𞎯𜌥𐱦˜良𚨀…的样子有一句谚语相信大家都有所听闻：“城中好高髻，城外高一尺”。城里的女人流行高耸的发髻，时尚风潮所及，乡下的女人也把发髻越梳越高，甚至高到了夸张可笑的程度。事实上，宋代的女人真流行过一种高髻，先是“白角冠”在宫中女子风靡起来（发冠高达三尺，宋代的一尺等于约三十二厘米高），以至于严重影响了日常生活。登车的时候必须小心翼翼，侧身而入。这种奢靡的打扮，严重影响了儒家礼教，当时的皇帝宋仁宗曾经下令禁止，但是流行所及，陆游在两宋之际还是看到蜀中“未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六只，后插大象牙梳，如手大”。城里的女人可能会讥笑乡下女人“东施效颦”，但无论如何，东施效颦其实正是社会学意义上的一项核心特质：美，其实就是强者的样子。 𐟐˜ 强者与弱者的模仿人类作为群居动物，天生就有崇拜并模仿强者的天性。所以，无论在现代文明的大都市里，在热带雨林的原始部落里，还是在古代草原上的游牧民族里，所有特定环境的审美，无论其形式如何千差万别，实质都是弱者对强者的模仿，是下层对上层的模仿。弱层中倘若有某种美的形式得以流行，也往往是它率先被强者或上层社会加以选择并改变的结果。如果说强者的样子或上层社会的样子有什么一以贯之的特质，这种特质就是炫耀。一般来说，越有炫耀价值的东西也就越有美感。 𐟔 哪个阶层主导了审美标准？通过宋词，我们可以捕捉到一些从古至今不变的社会现象：哪个阶层主导了审美的标准？怎么炫富才是一门艺术？为何宋词有雅俗之分？这些问题都值得我们深思。总之，审美标准并不是一成不变的，它随着社会的发展和变化而不断变化。那么，你认为哪个阶层在当今社会中主导了审美标准呢？欢迎大家在评论区留言讨论！

安阳博物馆必看展品清单 𐟕𐯸 开放时间：周一至周四 09:00-17:00，周五至周日 09:00-20:00 𐟓 地址：河南省安阳市文明大道436号 𐟔 安阳博物馆周一也开放，这点很特别哦！ ☕ 博物馆周边有甲骨文咖啡，每家打印的画面和味道都不同，值得一试！ 𐟎蠩‡点展品推荐： 𐟟 《丝路遗韵相州风——麴庆墓出土文物展》：这个展览展示了隋代西域古国麴氏后人麴庆墓的出土文物，包括278件石器、相州带釉瓷器、素烧瓷器等。特别推荐素烧瓷模型、素烧瓷俑、素烧瓷镇墓兽等，生动形象地反映了隋代人物的衣冠服饰和风采。 𐟔𙠥”代赵逸墓壁画：包括花鸟图、仕女图、主仆图，由洛阳古墓博物馆修复，是研究唐代晚期绘画艺术的宝贵资料。 𐟔𙠥•†代竖线划纹黑陶尊：这件磨光黑陶圈足尊具有较高学术价值。 𐟔𙠨忥‘訙Ž形玉佩：琢制精细，拉长的双勾线条具有商周之际的典型特征。 𐟔𙠧›𘥷ž窑瓷器：北朝至隋代前期，相州窑是北方青瓷的重要窑口之一，较早采用白色护胎釉工艺，并创烧了白瓷。 𐟔𙠥Œ—朝陶俑：包括镇墓俑、仪仗出行俑、伎乐俑和仆侍俑，造型风格在继承前代陶塑传统基础上，吸收了外来文化尤其是佛教造像艺术特性。 𐟏›️ 石艺ⷥ𒥿†——安阳石刻艺术展：展示了从殷商至明清的石刻精品，包括东汉“车马出行”画像石、宋代韩琦家族墓石刻、明代赵藩王家族墓志等。快来安阳博物馆，感受千年文化的魅力吧！

看戴建业老师解读宋词，感觉自己像个文盲李清照的词无人不爱，但爱她未必懂她；辛弃疾的词人人称赞，但“搔痒不着赞何益”？人们提到学术时，常常并称汉宋；提到诗文时，常常并称唐宋；提到绘画时，常常并称宋元。无论提到什么，都不能落下宋。宋代的文化总体上呈现出一种精致、优雅而又细腻的特点。宋代文人具有极其雅致的审美趣味、极其深厚的文化素养、极其渊博的书本知识，可同时又具有极强的幻灭感，似乎总有一种打不起精神的倦怠意味。到了苏轼才开始以诗为词，诗与词所抒发的情感才逐渐统一。宋代文人不仅把男女分出贵贱，也把文体分出尊卑，北宋初期尤其如此。一边是天天寻欢作乐的柳永，一边是忧国忧民的柳永。你说哪个柳永更真实呢？这一方面说明人性的复杂，另一方面说明宋代文人精神结构的分裂。任何一部文学作品，任何一种文学体裁，不过是作者在用笔向人倾诉衷肠。宋词因拟想的人受众不同，呈现出不同的艺术风貌——有的是所谓“雅词”，有的是所谓“俗调”。言前者取悦高雅的士人君子，后者取悦下层的市井小民。 “词体大略有二：一体婉约一体豪放”，“婉约者欲其词调蕴藉，豪放者欲其气象恢宏”。细腻柔婉这一文体特征，与宋人内向敏感的精神状态，与他们雅致精微的审美趣味，构成了高度的和谐。如果一味粗犷，一味豪放，他们的词就不应再叫“词”了。

「上图讲座」「讲座预告」 [话筒]11月8日（周五）19:00，「艺术名品美育公开课」将导览（传）颜真卿《裴将军诗》，扫描海报二维码收看直播↓↓↓ [星星]学术策划：中国美术学院艺术人文学院教授杨振宇@观宇宙之大 [星星]主讲：故宫博物院研究馆员「段莹」 [星星]与谈嘉宾：中国美术学院书法学院教授、博士生导师「戴家妙」 [微风]《裴将军诗》又称《裴将军北伐诗卷》，传为颜真卿所作，南宋嘉定七年，秘阁校理留元刚刻《忠义堂帖》，收录此篇。宋拓《忠义堂帖》存世，现藏浙江省博物馆，此卷又有墨迹本，现藏故宫博物院，字画与刻本相仿而略有异。该卷是后人伪作盛唐人书法的一个典型案例，其作伪方式和鉴定之失，客观上反映出宋代特别是南宋以来以书品附会人品的风尚以及狂怪躁露书风的流行。事实上，对以李白、张旭、颜真卿为代表的盛唐人书法的作伪，无不体现出这一特点。本讲座即通过一些典型例证，结合书法史的现象流变，对后人作伪盛唐人书法的问题予以探讨。

原起寺探秘：斗口跳斗拱与浊漳河谷的传奇原起寺坐落在浊漳河谷边，与天台庵隔河相望。从天台庵驱车大约10分钟，就能到达原起寺的山下。抬头望去，一座俊朗的砖塔耸立在山顶，仿佛在向我们诉说着什么。沿着石阶一口气爬到山门，只见一把铜锁挂在板门上。按了门边的电话，文保员说现在午休，半小时后开门。于是，我坐在山门的台阶上，静静地欣赏着山下平静的浊漳河谷。河边的村子里有一座剧场，似乎是人民公社时期的建筑，仿佛在向我讲述着过去的时光。关于原起寺的断代，学术上有不少争论。2001年公布的文保单位里称，寺创建于唐天宝六年，现存的大雄宝殿及青龙宝塔均为宋代。然而，2011年贺大龙在《文物》第一期发文，根据建筑风格、斗拱梁架细节特征，认为大殿是五代时期的建筑遗存。正当我沉浸在思绪中时，一位大婶操着当地口音来到山门前，打开了山门并带我顺石阶到了寺内。寺庙是一个大院子，西边有一座宋代仿木结构七层密檐式砖塔，北面就是官称宋构的大雄宝殿。殿前是明代享殿，殿前立着一座唐天宝六年的石经幢，上刻陀罗尼经文。殿里还有一堂唐代石碑，碑阳上部开龛为一佛二弟子二菩萨，古意盎然。享殿为明代建筑，但斗拱别出心裁。耍头为龙头高高昂起，下昂为缠绕状龙尾，整体铺作有动感。此四铺作斗拱非常罕见，可与布村玉皇庙献殿的斗拱媲美。大雄宝殿坐北朝南，单檐歇山九脊顶，面阔三间进深四椽。前檐当心间装板门，青砖砌至阑额之下，应是50年代维修所筑。檐柱可见五代特征如下：柱头卷杀、不施普拍坊、阑额至角柱不出头、华拱由梁栿伸出砍制的斗口跳。我问了文保员斗拱是否为原构，文保员带我到大殿后，指着朵朵沧桑的斗拱说：“你体会下时间的力量。”立在深远的屋檐下，欣赏这经典的斗口跳斗拱，栌斗华拱筋骨毕露，铭刻着历史的沧桑。耍头为批竹式平直伸出，此形制是唐五代建筑特征。宋代批竹式耍头流行斜下如昂。大殿整体确实和天台庵相似，有学术上的断代争论看来是正常现象。大婶很实在，收了10元讲解费，说了她知道的原起寺的故事。一小时后，我离开原起寺，直奔下一个目标——大云院。这次探访原起寺的经历让我对这座古寺有了更深的了解。无论是历史的沧桑还是建筑的精美，都让我流连忘返。

中国掐丝珐琅工艺的起源与演变（一） 𐟔 一、中国掐丝珐琅工艺的起源考古发现表明，公元前13世纪的塞浦路斯岛上，出土了六枚迈锡尼金戒指，这些戒指被认为是世界上最早的掐丝珐琅器。珐琅工艺自诞生起，便开始向外界传播，从两河流域传播到古埃及，随后从地中海沿岸传播到西亚、中亚，最终传入中国并继续东传到日本等地。尽管缺乏确切的文献记载和实物遗存，中国掐丝珐琅工艺的起源至今仍未有定论。以下是几种主要的观点：唐代起源论唐代起源论的依据是日本正仓院南仓所藏的黄金琉璃钿背十二棱镜。这面镜子被许多学者认为是现存最早的中国掐丝珐琅制品。镜子的背面由十二瓣莲瓣组成，以金丝掐制莲瓣轮廓与内里装饰纹饰，并填以红、绿、蓝等色釉。虽然此镜的装饰风格和釉料色泽与同时代的唐三彩器相似，但其制作时间、地点等问题尚未有定论。同时代未有相关文献或掐丝珐琅器佐证唐代起源论，属于孤例。因此，唐代起源论在学术界仍然存疑。宋代起源论宋代起源论的依据见于文献记载。南宋顾文荐的《负暄杂录》中记载：“予得一瓶，以铜为胚胎，傅之以革，外为觚棱，彩绘外国人之奇形诡状，却似琉璃，极其工巧，不知何物，闻是蒯宾国物。” 其中“以铜为胚胎”“却似琉璃”等特征的描述与掐丝珐琅工艺的特点极为相似，所以文章记述的有可能就是以掐丝珐琅工艺制作的瓶。然而，宋代起源论与唐代起源论存在同样的问题——未有同时期的相关文献或实物佐证。从宋代至元代的一段时间里，掐丝珐琅在中国历史相关记载中都是空白。“不知何物，闻是蒯宾国物”中的“蒯宾国”是对西域古国的称呼。因此，根据这段文字资料可以推测，掐丝珐琅工艺品或许随着当时的商贸活动进入中国，但这门技术在中国从宋代起源的说法还有待考证。元代起源论元代起源论认为，掐丝珐琅工艺在元代已经传入中国。元代是中国历史上一个重要的时期，当时中外文化交流频繁，许多新的工艺和技术传入中国。虽然目前没有直接的证据证明元代已经掌握了掐丝珐琅工艺，但元代的历史背景和文献记载为这一观点提供了一定的支持。明代起源论明代起源论认为，掐丝珐琅工艺在明代已经在中国流行。明代是中国手工业和商业发展的高峰期，许多新的工艺和技术在这一时期得到广泛传播和应用。虽然目前没有直接的证据证明明代已经掌握了掐丝珐琅工艺，但明代的文献记载和实物遗存为这一观点提供了一定的支持。 𐟔 二、珐琅工艺的传播路径珐琅工艺自诞生起，便不断向外传播。从两河流域传播到古埃及，随后从地中海沿岸传播到西亚、中亚，最终传入中国并继续东传到日本等地。这一传播路径表明了珐琅工艺的广泛影响力和深厚的文化底蕴。 𐟔 三、结语尽管中国掐丝珐琅工艺的起源至今仍未有定论，但通过对历史文献和考古发现的深入研究，我们可以更好地了解这一传统工艺的发展历程和传播路径。希望未来能有更多的研究和发现，为我们揭示更多关于中国掐丝珐琅工艺的秘密。

大宋风雅生活指南：6本书带你穿越千年 𐟓š 如果你对古代人的生活感兴趣，特别是宋朝的生活，那你一定会爱上这一堆书。宋朝的繁荣和风雅真是让人着迷。王老师在他的《古代人的日常生活》一书中提到，宋朝“代表了中华文明的巅峰”，“经济之富庶、文化之繁荣、政治之文明，已达近代化前夜。”陈寅恪也说过，华夏文明“造极于赵宋之世”。《宋宴》这本书从《山家清供》、《中馈录》等古代食谱笔记中汲取灵感，用现代的食材重现了宋朝的各种美食。从宫廷宴会到文人茶会，再到平民的餐饭，精彩纷呈。600多张图片详细讲解了制作步骤，让你仿佛能闻到宋时的美食香气。《吃一场有趣的宋宴》这本书也是关于宋朝人怎么吃的。吃是人类文明中不可或缺的一部分，尤其能体现一个时代的特点。宋朝人在吃上下了不少功夫，这个时代和平、宁静且富裕繁盛。这本书不仅提供了菜谱，还从“吃”的角度讲述了宋朝人的生活，比如他们每天只吃两顿饭、不流行减肥、不流行午餐，还有各种赴宴的规矩。酒和茶道也是这本书的重点，闲茶浪酒，越是风雅的时代，茶酒文化越是丰富。《宋朝的衣食住行》这本书从学术的角度详细讲解了宋朝的服饰制度、日新月异的服饰风尚、女子们的化妆、发式、首饰风尚，以及饮食饮酒的风尚。贵族的住宅、平民百姓的住宅、出行的车与轿等都有细致的描述。《宋之新文化》这本书不讲吃了，而是讲文化。它讲述了宋朝社会的结构、民族主义与西夏的兴起、金的入侵、南宋的末路以及宋代文化的特色。学术性强，知识点满满。《大宋梦华》这本书用“权力的游戏”、“民俗的嬗变”、“文化的觉醒”、“商业的角度”、“隐秘的角落”等五个篇章，描绘了宋代政治、民俗、文化、经济等各个方面。几乎是一幅用文字构筑的宋代城市生活的《清明上河图》。《东京梦华录》因为电视剧《梦华录》的大火，这本书也跟着火了。但它不是刘亦菲主演那部剧的原著小说，而是宋代孟元老的一本笔记体散记文。它记录了宋徽宗崇宁到宣和年间北宋都城汴梁的社会生活，描绘了这一时期上至皇亲国戚、高门大族，下及普通百姓的日常生活场景。是一部记录北宋都城东京汴梁社会生活的珍贵文献。读完这些书，你应该对宋朝的生活有个大概的了解了吧。

张公巷汝窑盘张公巷汝窑和清凉寺汝窑瓷器各有千秋，但两者在胎质和釉色上有着显著的区别。张公巷汝窑的胎质更为细腻坚实，釉面呈现出强烈的玻璃质感，而清凉寺汝窑则以其独特的香灰胎和空灵冰透的层次感著称。张公巷汝窑的胎质变化多样，包括粉白、灰白、洁白和少量浅灰，但几乎不见香灰胎。相比之下，清凉寺汝窑的香灰胎则是宋徽宗的最爱。个人更偏爱张公巷汝窑的粉白细腻质感。在风格上，张公巷汝窑的瓷器融合了越窑瓷、龙泉窑瓷和青白瓷的特点，尤其是越窑瓷的风格尤为明显。然而，张公巷汝窑的冰裂纹效果略逊于清凉寺汝窑，缺乏那种空灵冰透的层次感。学术界认为张公巷汝窑可能是传说中的北宋官窑，但至今尚未有定论。清凉寺汝窑则是官窑，且从贡窑一路升至官窑，至今仍在村里。而张公巷窑址位于宋代汝州的中心，从产品特征来看，它带有一定的官方性质。从产品特征来看，张公巷汝窑确实带有一定的官方性质，但究竟是不是北宋官窑尚有争议。毕竟它是在清凉寺汝窑的基础上发展而来，其年代目前尚有争议。根据现有地层资料，张公巷窑的年代不早于北宋末年。图1 展示了北宋末年汝窑天青釉侈口瓷碗，图2 则展示了金代张公巷窑青釉瓷碗。图3 和图4 分别展示了北宋末年汝窑天青釉瓷水仙盘和金代张公巷窑青釉平底瓷碟。图5 和图6 则分别展示了北宋末年汝窑天青釉花口隐圈足瓷盘和金代张公巷窑青釉葵口板沿平底瓷盘。

《宋代农业地理》：揭秘古代农业的秘密 𐟓š 本书是对宋代农业发展的全面探讨，涵盖了黄河中下游地区、东南地区、荆湖地区、川峡地区和岭南地区等五个区域的农业生产特征。作者韩茂莉，北京大学的教授，博士生导师，专注于中国历史地理学的研究。 𐟌𞠤𙦤𘭨獵𛆥ˆ†析了宋代农业生产对国家命运和民众生活的重要性，并探讨了自然环境和社会因素如何影响不同区域的农业发展。通过人口、土地、农作物、水利和农业技术等方面的研究，揭示了古代经济重心南移与一年两熟稻麦轮作制的关系。 𐟓Š 本书建构了“农业地理”的研究范式，资料丰富，立论严谨，展现了宋代各地农业综合体的复杂性与差异性。通过“农业视角”观察两宋时期的政治变迁与经济发展，具有很高的学术参考价值。 𐟑颀𐟏렩Ÿ騌‚莉教授在历史地理学领域有着深厚的造诣，先后出版了《中国历史农业地理》（上中下）、《宋代农业地理》《辽金农业地理》《草原与田园——辽金时期西辽河流域农牧业与环境》《中国历史地理十五讲》《十里八村——近代山西乡村社会地理》《大地中国》等学术专著。 𐟓… 本书是韩茂莉教授的博士论文，初版问世三十余年之后，全新校订重版，是历史地理领域的经典学术著作。 𐟌𑠩€š过本书，读者可以深入了解宋代农业的发展状况，以及其在古代中国经济发展中的重要地位。

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