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武则天的论文权威发布_《孝顺的媳妇》中文(2024年12月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

武则天的论文

「探源千年文脉共瞰丝路新篇」乾陵ⷦ— 字碑唐高宗李治与武则天合葬的乾陵陵前竖立着一方“无字碑”，其碑体高大，由一整块石料加工而成，碑侧刻有腾龙，碑头亦有盘龙环绕，只是这碑身上原本未刻一字，故称“无字碑”。墓前立碑的传统始于先秦时期的木椑，原立于墓中，后来转移到地表，东汉开始将石碑立于墓正前方，碑上刻有墓主的姓名、官爵、谥号、家世、生卒年月与生平经历等。到了魏晋时期，官方认为“汉以来，天下送死奢靡，多作石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之”，因此多次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。到了南北朝时期，神道两侧立石刻的风气再次盛行起来，而在唐代，皇室、贵族、官吏墓前多有立碑，大多为述圣纪功碑，即其亲族、门生或朝廷对其生平事迹的描述与称赞，大多充斥溢美之词，堪称一篇篇辞藻华丽、语句优美的议论文。但在乾陵墓门前树立的两座唐代石碑，右侧为唐高宗的述圣记碑，刻文多达数千字；左侧为武则天的无字碑却未刻一字。关于无字碑产生的原因，大概有这么几种说法：第一种说法认为，武则天立无字碑是要夸耀自己，表示功德高到非文字所能表达；第二种说法认为，武则天立无字碑是自知对李唐皇室罪孽深重，与其被后世推倒还是不写碑文为好；第三种说法认为，武则天有自知之明，是非功过任由后人评说；第四种说法认为，唐中宗李显出于对武则天曾废过自己的愤恨而剥夺了碑文，故立此无字碑；第五种说法认为，武则天死后政局动荡，各派政治势力忙于斗争，无暇顾及对武则天盖棺定论，干脆立此无字碑以待来日；第六种说法认为，从复位后的唐中宗、唐睿宗再到唐玄宗，唐朝廷对武则天的评价始终处于纠结状态，这一点从为武则天所上尊号、谥号就能看出来，先后有则天大圣皇帝、则天大圣皇后、天后、大圣天后、天后圣帝、圣后、则天皇后、则天顺圣皇后。加上武则天还曾改国号为周，称帝十六载，如尊重事实还应该刻上“大周天册金轮圣神皇帝”，但如此一来后世的李唐子孙前来祭拜就略显尴尬，正是因为难定其称谓，所以“一字不铭”或许是最好的办法。虽然唐代立此无字碑，但在后世的一千年里，还是有许多后世之人在碑上刻字抒发情怀，最珍贵的是刻于金天会十二年（1134年）的“大金皇弟都统经略郎君行记”，文曰：“大金皇弟都统经略郎君饷以疆场，无事猎于梁山之阳。至唐乾陵，展庑颓然，一无所睹，爰命有司，鸠工修饰。今复谒陵下，绘像一新，回廊四起，不胜欣怿，与礼阳太守酣饮而归。天会十二年岁次甲寅仲冬十有四日。尚书职方郎中黄应期、宥州刺史王圭从行，奉命题。右译前方。”该文以汉文、契丹文双语镌刻，是研究死文字契丹文的珍贵材料。咸阳ⷤ𙾩™𕦙樓𚀀

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《盛世的崩塌》：一场不可避免的历史悲剧如果你觉得张明扬的《弃长安》像一幅色彩斑斓的画卷，那郭建龙的《盛世的崩塌》更像是一篇严谨的理科论文。这本书从体制、边患、财政等多个角度深入剖析了唐朝的弊端，尤其是那些难以解决的积习。书中详细分析了隋唐时期的税收制度、九品中正制到科举考试的过渡，以及诗词从《诗经》到唐诗的演变。比如，武则天为了限制世家大族的思想固化，大力推行科举制度，反而建立了一个更活跃的人才选拔机制。白居易三次登科，留下了75篇科举策论和众多考试实战文章，堪称“五年高考三年模拟”的鼻祖。唐初的进士科考试中，至少有一篇是诗赋，唐诗的盛行原来也和考试的指挥棒息息相关。再比如，隋唐走向末路的原因之一是土地和人口管理失控以及税收制度的混乱。隋朝土地和人口的虚报让税收压垮了百姓民生，而唐朝在税收上的无力，让薄弱的财政无法支撑频繁的边患。加之玄宗皇帝好战喜功，私欲膨胀，最终让边将和节度使自给自足的制度缓慢地肢解了唐王朝。这本书对历史的每个阶段都从军事动向、政权变化、文人历程三方面交替展开，文字平实，不带书袋，略带些不无善意的戏谑，却极少有个人的感情色彩。所述基本史出有据，野史极少，那些被历朝历代文人骚客演绎推测大书特书的人物关系、场景细节均一概而过。比如，张巡守睢阳时，贺兰进明没有增援，《弃长安》中归咎为贺兰嫉妒长巡军功，而本书则从他和房琯的政治矛盾着眼，虽然削弱了张巡和南霁云最后的悲壮，却也降低了人为情感主观因素，让事实更加客观公正。想象曾经强盛的大唐，在九路大军剿灭安庆绪时，面对将领不能决策、监军宦官不愿决策的困局，只能苦笑。玄宗肃宗因为安史之乱放给节度使的兵权一直到唐朝覆灭也没有收回。极尽繁华的长安经过多次战火的洗礼，终于和关中地区一起退出政治中心，曾经在慈恩塔下提名的少年们已经无法追寻，曾经的曲江宴饮、流觞飞花也再难重现。留下的的确是千年来沉积下来的文化底蕴和民族的自信。

唐代长安城生活与艺术揭秘：值得买吗？先说结论吧，这本书真心不推荐买，随便翻翻得了。全书分为两部分，第一部分是五位学者写的五篇关于隋唐的论文，内容偏学术但又不够系统；第二部分的内容在我看来就是从博物馆直接抄来的，只有文物外观的描述，没有相关背景和寓意，所以我觉得没必要花108块钱买这本书，内容太鸡肋了。第一部分：隋唐长安城与艺术生活 1. 长安城遗址分为两处：西安市西北处的西汉长安城和湮没在西安市区之下的隋唐长安城。目前讨论度很高的长安城指的是隋唐长安城，是隋文帝开皇二年由宇文恺在曹魏邺城、北魏洛阳建城理念的基础上规划设计的。主要特点是：中轴线对称、单一宫城制、宫城位于南北轴线北端、城市功能严格划分。隋唐长安城的建造过程隋唐长安城自隋文帝时期始建，直至唐高宗时期才基本建成，前后跨度半个多世纪。隋唐长安城大小约84平方公里，北部太极宫是隋唐前期政治中心，太极宫东部的东宫是太子住所，西部的掖庭是“保姆间”。政治中心在武则天时期转移到丹凤门外的大明宫，到玄宗时期又转移到靠近城东春明门的兴庆宫（传说中的花萼楼就在此处）。相对应的，唐朝9品以上官员的宅邸分布也随着政治中心的变迁而从皇城四周变为兴庆宫四周。宵禁制度与权贵特权隋唐长安城有108坊，每个坊都有坊墙和坊门，每晚严格宵禁，以鼓声为号。但权贵可以直接破坊墙而开门至大街之上，因此唐后期宵禁制度已经名存实亡。唐代童子俑与磨喝乐崇拜唐代童子俑（就是各种小孩子模样的泥人）大体与“磨喝乐”崇拜有关。磨喝乐是梵文mahorage的音译，又称摩合罗、摩睺罗、摩睺罗伽。摩睺罗是佛祖之子，在母胎中障蔽六年才破胎而出。传入中国后，逐渐演变出乞子、乞巧、顺生、化生、生命、繁荣、丰饶的寓意。骑象人图案与佛教活动骑象人图案可能与佛教舍利塔游行这一宗教活动密切相关。科举制度与唐代男性三大梦想隋唐科举科目众多，除大众熟知的“进士”之外，还有“明经”，这两者是最常选举的，但公认含金量最高的还是进士。唐代男性的三大梦想就是：进士擢第、娶五姓女、修国史。五姓女就是隋唐山东郡的五大家族之女：王、崔、卢、李、郑。进士考试内容与考生策略唐代进士考试内容是：帖经、杂文、时务策。其中帖经可用诗歌代替，杂文是诗赋各一。唐代科举考试的卷子是不隐藏考生姓名的，所以很多考生会在考前把自己的诗赋交给主考官去看，以增加及第几率。感想：摆脱阶级的考试考什么内容，什么内容就会风靡一时。总的来说，这本书虽然有些内容不够系统和深入，但也有一些有趣的发现和思考。如果你对唐代历史和文化感兴趣，可以随便翻翻看看，但不建议花大价钱购买。

我想写的议论文：女权运动似乎是收效甚微的本人对高考议论文所要求的：依我愚见，行且致远，拾级而上，青年行动等假大空深恶痛绝，故写一篇自己想写的议论文。宇宙安全声明：本人热爱祖国，热爱党，愿意为了建设社会主义现代化强国而努力奋斗。于我所见，传统中对于姓的偏见已经相对较少了，至少在发达地区校园里，女生不会因性别限制在发达地区评比的权利。年级第一的人也常常是女性，次数远超过男生，男女间也没有过多的性别歧视，一旦离开校园，步入社会，性别歧视却普遍存在，原国很简单，如果我是老板，我也一定会大量聘用男生，甚至在能力差距巨大的前提下依旧选男，原因很简单，男生更耐造，身体素质更好，更能熬，也没有怀孕白领津贴这类让老板和老板的钱包悲鸣的事件发生的可能。生理基础决定了老板会选男而非女目光放长远一些，在落后地区严重的歧视也同样是由于生理差异，一代代于生理差异的偏见堆积的结果。所谓要生理差异仍在，男女就决不可能平等，男女平等只能是到不了的彼岸。这是无庸的，套用我喜欢博主的而一句话“要真男女平等奥运会还分男女干嘛”而一些忽略这种的拳师高呼“男女平等”知们而抱怨男女平的人之部分上学时搬书的任务都是由男生承担的。高一的时候，学校召开了一场关于女生的讲座。作为男生我自是无缘参加，不过很显然，就消除焦的方面这场：演讲可谓大败而归，因为几乎所有女生回来都显得闷闷不乐，我后桌的班长甚至伤心地起来。她一边哭一边问：“为什么女就是比不上男生”我明白她说的是就业，但她还是成功打击到我，因为她是年一。送她一句“知足常乐”也送给所有的女生，送给所有人类，也送给所有生命，无论.是否认同，能表达自己观点，我已知足。悲叹不幸之时，请先认识自己的幸运，抱怨不公之时，请先看看自己所拥白的，哪怕什么也没有，能陌生即是一种无以复加的享运了。班长虽可能将来会遭遇性别的不公，但她已拥有了富裕的家庭，健全的四肢，聪明的头脑，算上这些，要论不公，我也她更有资格说不心。世有上有太多不公，身世不公，先天不公，运气不公，抛却忽略之一切，只看到性别歧视，这是纯纯要流氓。就算只看性别不公，性别歧视对于男生就很公平吗。对于性别的传统观念要求男生承担比女更多责任，男人生来就应该是一个家的顶梁柱，女生做家庭主妇不会有什么问题，男生成为家庭主夫就会遭受种种非议，生育后代时女人会遗传更大部分的遗传物质，这是一切男人都羡慕而又无能为力事，而现在女拳师们排队的时候说着女士伏先，打扫卫生，搬书时却沉默寡言，就业时大声疾呼。服兵役却不见你的身影，婚姻时反复强调夫妻平等，要彩礼时却比谁都起劲，难不知道彩礼是用来买卖女性的吗，这时候又当哑巴，正如真正的战士不需要剑一样，真正希望男女平等，女权进步者也不是激烈抨击反复强调的，而是付出比男性更多付出，做出引人注目的成就，让世界都看到女性的力量女拳者，只是借由女权之名满足一己之私，为女权运动抹黑的人罢了。她们想要的绝非男女平等，而是女权至上。此时女拳者又会说了：“男权称霸了世界那么久，女权至上一段时间又怎样！”这种观念更加令人忍俊不禁。男女间本就无法割裂，无女何来男，无男何有女，男人的一生中总有几x个挚爱的女人（99％），女生一生中总有几个深爱男人（99％），男权社会中也会有吕雉，武则天类人物。倘若真的细究，男权社会形成根本原因就是男性更适合劳作，对社会作出了更大的贡献，要是细究历史，男权占主导就是天经地义，说轮流就轮流，以为是回合制游戏吗对于男女平等的实现，高见以为有两种可能，其一，随基因编辑技术的进步，终有一天会诞生“双性人”可以自我繁殖，届时平等便能实现，所但男女之分也一并消失了地位二.随AI技术，机器人的发展带动生产力进步，体力劳动被进一步不降，用这时女性身体素质差，生育的缺点就会进一步被忽视，毕竟也只需在床上动动脑子，下达指令。那么男女的生理差异带来的影响就会逐渐消了。男女地位会逐渐趋同，可能出现女性执政者的普遍化，甚至于女性凭借生育的能力地位稍高也同样有可能高见以为，现代社会男女平等源于生理差异，只有科技进步才能改善这一境况，女权运动可能对传统的地区会有一定作用，在经济发达之地则微乎其微，对于独立自强新女性，我表示尊敬，但对其在提高女权中的作用持保留态度，对于女拳师，我只能送她们六字真言滚，快滚，赶紧滚。）

这本书的封面让我一见钟情！说实话，这本书的封面真的太吸引人了！第一眼看到就被种草了，虽然不想剁手，但它的封面设计成《新青年》的样子，真的让我无法抗拒！ 𐟓– 书名：《清末民初的思想与人物》 ✒️ 作者：杨琥（北大校史馆副研究员，见图3） 𐟏 出版社：四川人民出版社第二眼看到目录（图4），发现这本书涉及很多清末民初的重要人物，比如章太炎、夏曾佑、严复、章士钊、蔡元培、李大钊等，还有《甲寅》《新青年》《每周评论》《晨报副刊》等重要刊物。第三眼，注意到这本书是谭徐锋老师主编的“论世衡史”丛书（图8），之前看过这个系列里的《武则天研究》，觉得很不错，是踏踏实实做学术书籍的品牌。果断入手！ 𐟓 这本书是一本论文集，收录了杨琥老师13篇文章，是他二十多年研习中国近代史的心得。虽然内容是学术性的，但非常细节，对历史爱好者来说也不算难读。通过这本书，你可以发现很多近代史的知识宝藏。 𐟓 很多学者研究五四新文化运动时，喜欢从宏观角度入手，而杨琥老师则更关注具体史实。比如书中有一篇文章《<每周评论>等报刊若干撰稿人笔名索解》，讨论了《每周评论》《晨报副刊》《甲寅》等刊物的笔名背后的撰稿人。过去学术界更关注代表人物，对这些撰稿人以及相互影响的研究较少。 𐟓 喜欢《觉醒年代》的朋友们，我强烈推荐你加入这本书的书单！与电视剧太适配了！蔡元培担任北大校长的幕后故事、《新青年》的撰稿人群体、《新青年》开设的“通信”栏目，是不是觉得很亲切？剧中画面就在眼前？（图5-7）在这本书里，你能看到更多经过严密考证的信息，从历史的细节中重新认识这些民国大师和重要事件。 𐟔 我是ruc猫猫，一个历史系女生，分享喜欢的人文社科（主历史）书籍～

书单分享：《政治秩序的起源》因为武汉方舱医院的小哥，我发现了这本《政治秩序的起源》。看到他在一排病床中举着这本超厚的书，我立刻被感动了。即使在困境中，也能从书中找到慰藉。阅读就像一座随身携带的避风港。这本书并不容易读，尤其是对于那些对世界政治历史不太了解的人来说，简直像是在读天书。我自己读的时候，几次差点放弃，尤其是作者讲述的那些我完全没听过的国外历史。但强迫自己读完之后，我意识到这本书让我对“政治”这个世界上最复杂的概念，有了更清晰的认识。作者弗朗西斯•福山是哈佛大学的政治学博士，现任斯坦福大学的高级研究员，写过很多著作。福山的学识渊博，又带有日本人的细腻和准确。他在这本书中将生物学、人类学、经济学、政治学、社会学等领域的知识整合到一个问题框架中，试图在一团乱麻中找到政治发展的脉络。他详细阐述了那些被视为理所当然的基本政治机构的起源，形成对人类历史的概览，建立了一个理解政治制度演化的宏大框架。在学术日益专业化和精细化的时代，连我自己写论文的时候都明白选题要小而精的道理，福山却挑战了如此宏大的命题，体现了一名学者的勇气与责任。我最感兴趣的是他摆脱了“欧洲中心主义”的视角。他没有像其他学者把欧洲模式当做政治发展的常规状态，而是强调“我把中国作为国家建构的原型，追问为何其他文明没有复制这一模式。” 确实，他在书中花了大量篇幅书写早期的中国社会，从春秋战国到秦朝统一，中国独自创造了韦伯意义上的现代国家，最早开始了“国家建构”进程。虽然作者对中国的了解准确，引经据典充实论据，但作为外国人对中国的底蕴和文明的内驱力还是写的不够深入。对武则天的极端讽刺也体现出男权视角下对女人当政的鄙视，让我看的很不舒服。最后，他在P396页《政治的生物基础》中揭示了人类的种种共享性，真是太精准了。比如人类从未在无社会状态中生存；人类天生的社会交往建立在两个原则之上：亲戚选择和互惠利他；人类天生追求的不只是物质，还有承认… 总之，这是一本很难读，但深度和广度都远超普通的书。它带给你的是对世界政治的清晰梳理。相信我，了解多点政治和历史，是我们清晰认识世界、武装自己的最好方法。

高中毕业，老师赠书，一生的财富❤️ 即将踏入武汉大学学习历史的门槛，我感到无比激动。我的中学历史老师得知这一消息后，特意送给我两本书和一本杂志，以示鼓励。 𐟓š 《史记学概要》 - 张大可、凌朝栋、曹强著 𐟓š 《武则天传》 - 雷家骥著（繁体字竖版） 𐟓š 《人文历史》 - 一本他随身携带的杂志这位老师是我中学时代最尊敬的老师之一，也是我的偶像。他谈吐随和，温文尔雅，却充满生活的力量。他是一位奇人，每日写繁体字，书法写得非常漂亮。虽然他教历史，但却是考古出身，曾经想当军人，还会散打和标枪（二级运动员）。他利用每个寒暑假去世界各地旅行，曾经在课上给我们拓展了无比丰富的知识。他说：“如果没有去过新疆和西藏，请不要说你了解中国。”他包揽群书，家里的书成箱成箱。今天他和我说：“到各种地方去玩儿啊乐啊什么的我不感兴趣，我感兴趣的是这些地方（指他的学术研究）。”常常在夜里1、2点收到他的回复，我猜他一直在工作。他对生活充满了力量——他没有良好的出身，卓越的第一学历，但他从没放弃每日学习精进，去研究自己擅长的东西。他说他下学期想在高一开设关于考古知识的选修课，不知道能不能成功，有没有人来听；记得他曾经在楼道里举起拳头对我说“加油啊，小姑娘” 他每天每天都在努力给自己的学生们传播知识和力量。今天他告诉我：大学最重要的是去主动学习，不能被动，他期待四年后我的脱胎换骨；我问他怎么挑选好书——他和我说同样的题材比如“武则天传”你可以选择很多版本去读进行比对，大学老师给的书单先去图书馆借书第一步；他告诉我要吸收自己看的书的内容，提醒我现在可能在“只有输入没有输出”；他提醒我要勤于动笔。大学四年我要努力学习努力成长。我要尽力去成为“本科的论文比很多博士写的都好”——他这么说咱们国家的著名历史学家年轻的时候。

我们来看寺庙应该不应该升国旗？大家都知道寺庙是佛教生活的地方，和尚和尼姑都信仰佛教，并且佛教有武僧，我们来看历史上佛教参与政治的情况，唐朝李世民受十八棍僧支持，登上了皇帝位，那十八棍僧被封为将军，并且可以吃肉喝酒，这意味着僧人成为了公务员，且享受贵族待遇，后来武则天也是由于僧人的保护，才能成为女皇，到了清朝，和尚法印更是同文武百官一起上朝，大家可以看成佛教参与政治的历史，现在我们的军队有很多士兵都是佛家弟子或者佛教和尚教出来的徒弟，从社会治理角度来看，无论文治和武攻，都有佛教的身影，但现在佛教开始学习升国旗，这是不是有点不务正业，不信如来佛祖，开始信共产马克思主义了，那么佛教要改信仰么？政府要接受佛教信马克思主义么？这是非常严重的问题，如何政府处理不好，就会导致唐朝的灭佛事件重演，大家一定吸取历史教训，和尚应该好好念经，不应该升国旗，国旗是令旗，不是想要就可以有的，和尚不能以爱国为由，不能在寺庙插红旗，升红旗，信仰不同，不可乱学，否则后果不堪设想。

铁汉也有柔情，随军谋划参与造反的骆宾王，也写过惆怅的女性诗 ⠂ ⠂ ⠩ꆥŽ‹曾随军谋划，经历了姚州大捷，更是直接参加了反武则天的战争，这么一位坚韧的铁汉，也能写出柔情似水、感情细腻的闺怨诗。 ⠂ ⠂ 骆宾王的作品多遗散，今日流传下来的骆宾王的作品，有一种题材就女性弃妇诗，代表作为《艳情代郭氏答卢照邻》。 ⠂ ⠂ 在本诗中，女主是郭氏，男主是卢照邻。原来卢照邻曾在蜀地做官，在蜀地和郭氏两情相悦而结合。但卢照邻离开巴蜀之后，抛弃了郭氏。骆宾王在几年后奉旨入蜀，郭氏搭上了骆宾王的关系，将自己的遭遇和骆宾王诉说。此刻的骆宾王是侠肝义胆，好打不平，于是写成了《艳情代郭氏答卢照邻》的长诗。全文三段，第一段用对比的说法，以郭氏的口吻诉说故事，开头交代了卢郭的分离，卢在洛阳，郭在巴蜀，虽然同为春天，但“洛阳桃李应芳春”，而成都“柳叶园花处处新”以此衬托分居两地的二人心境之不同。随后用潘岳的典故，幻想卢照邻这个负心人，自己在洛阳纸醉金迷，逍遥快活；而用卓文君的典故表明郭氏在蜀地的忧伤和坚贞，本段最后用石崇怜绿珠、汉皇宠飞燕的典故，反衬郭氏独守空名和“别后啼痕上竹生”的凄凉。第二段，用养由基射杀幼猿，母猿啼哭的典故，诉说郭氏痛失和卢照邻的孩子。再用大段文字以时间为线索，随着时间变化，物换星移，来诉说独守空房的孤寂和对卢照邻的思念。第三段，则连用五个典故，以牛郎织女比喻分离，以汉末被休的王宋唾井故事表明自己有自知之明，以姜太公覆水难收、《上山采蘼芜》和战国莫愁女的典故写明自己已经和卢照邻恩断义绝。总的来看，这首诗是一封以女性口吻抒发感情的弃妇诗，全诗感情细腻，如果不看作者，你甚至会以为这是温庭筠等专业婉约派所写。这种怨妇诗在铁汉骆宾王，动辄戍边，参加造反，写成千古第一骂文《讨武曌檄》的人设中，也算罕见了。参考文献唐卓伶：《骆宾王诗歌研究》，西南大学硕士论文，2009年。