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凡诸学术最新视觉报道_与玄学有缘的人(2024年11月全程跟踪)

内容来源：这家有保障所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

凡诸学术

灌顶仪式的重要性：别轻易忽视 𐟓œ 灌顶，这一在汉唐时期从密教传入中国的仪式，原本在宫廷和民间都有广泛的传播。然而，如今一些学者以人文主义或显教观点为由，声称灌顶是旧时代的形式主义，没有必要过分拘泥。他们认为，大众应该更注重内心的修养，而不是繁杂的仪式。 𐟔 然而，这种观点对密教文化一无所知。在《胜乐续》中记载：修士未曾見壇城，凡诸所欲瑜伽性，犹如挥拳击虚空……这意味着，没有灌顶的授权，修行者就像是在空中挥拳，无法真正触及修行的本质。 𐟓š 广论卷六也提到：欲成闻修大密器，要得清净灌顶，此为成就之根本。没有灌顶，即使能够无颠倒地达真实意并精勤修习，也终不能成就。而且，师徒一起堕那洛迦（地狱）。 𐟒ᠧŒ顶的获得并非简单的摩顶饮水，或者像看戏一样简单。被授权参加者需要先入坛城，了解每种坛城的差别，总共七种。这些内容因为不能公开，所以略而不述。 𐟑袀𐟏력…𖤸�€重要的是师徒之间的契合。老师需要具备资格，学生需要堪为法器。比如，《事师五十颂》中记载：彼师及弟子，当互审其器，若不先观察，同得越法罪。 𐟒ᠥ𞗥ˆ𐧁Œ顶后，与老师产生三昧耶的誓言。此后，不可学禅门公案之呵佛骂祖，没大没小。由此三昧耶，敬则速证等觉，谤则速堕泥犁。岂可等闲视之。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥Œ时，以三昧耶牵连故，弟子犯戒而堕，师亦受牵连。故双方皆需谨慎。 𐟓 以上学术观点并非个人信口雌黄，均有凭据。如有错谬，或不同观点，欢迎指正。

「知書club超话」新书介绍丨本书是“问学”丛书之一。全书凡四编，师泽编记述作者跟随郭在贻、项楚、裘锡圭、蒋礼鸿诸先生问学、治学的经历；序跋、评论两编收录著作序跋、专业书评及学术史回顾、学科建设建议等文章二十余篇；感思编收发言、杂感七篇，指点治学门径。本书多维展现作者之治学感思，兼及传授学术门径，对后学颇有助益。「跨年有哪些仪式感」「艺术」「春风阅读」

一盘有故事的冬笋！中国人吃笋的历史可以追溯到3000年前。《诗经》里有句诗：“其簌维何，维笋及蒲。”这说明自古以来，笋就被视为一种上好的蔬菜。中国人到底有多爱吃笋呢？晋代的戴凯之写了一本《竹谱》，宋代的赞宁写了一本《笋谱》，两本书都详细统计了当时可食用的笋品种。不仅是学术研究，《唐书ⷧ™𞥮˜志》记载，唐代为了满足宫廷对笋的需求，还特别设置了六品官职“司竹监”，专门负责种竹供笋。在中国古代，笋不仅是一种重要的食材，吃笋还被视为一件雅事。很多文人都喜欢写关于食笋的诗，吃笋不仅是味觉的享受，还被赋予了文化内涵。唐代大诗人白居易在《食笋》诗中，赞美笋的颜色像“素肌擘新玉”，味道则“经时不思肉”。笋在日本拉面中也是不可或缺的食材。而苏东坡更是留下了千古名句：“无竹令人俗，无肉使人瘦。若要不俗也不瘦，餐餐笋煮肉。” 清代文人、美食家李渔，更是将竹笋称赞为“至鲜至美之物，蔬食中第一品”，并在《闲情偶寄ⷩ宩攩ƒ裀‹中写道：“笋之为物，不止孤行，并用各见其美。凡食物中无论荤素，皆当用作调和，有此则诸味皆鲜。”

⠠⠠修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 ⠂ ⠠修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。 ⠂ ⠠特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。” “对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。” 具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。 ⠂ ⠠欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。 ⠂ ⠠其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。⠠⠠这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。⠂ ⠠⠠思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。⠠⠠不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。 ⠂ ⠠⠠慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。 ⠂ ⠠⠠再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。 ⠂ ⠠这个上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。 ⠂ ⠠⠠自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。 ⠂ ⠠⠠想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。 ⠂ ⠠⠠密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。” ⠂ ⠠⠠补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

五岳真形图，镇宅保平安感恩中岳庙党理正道长赠我《五岳真形图》原拓，为此撰写一副对联与原拓相配并勒石刻于三净堂正门。对联曰：收五岳正气横恶不起法古今完人祯祥永集《五岳真形图》又称五岳大灵符，为道教符箓，乃太上道君所传，归属于上清部天枢院投押，其符文曰：“上清五岳真形符者，入山能伏狼虎，入水能伏龙蜃。佩之吉祥，不遭患难及虫蚊损害。屋宇飞鸟入屋作怪，虫蛇出现并仰具状。” 《抱朴子》也说：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”总之，家如有此图，仙灵侍卫，万厉潜伏，仕官高迁，财产丰积，子孙昌盛，门户兴隆。《五岳真形图》，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合体。因为这五个符号，不仅见于书目抄绘，更见于诸器，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，流传很广，虽历经近两千年仍然不衰。不少中外学者从科学的角度进行研究，认为《五岳真形图》中所绘制山脉的高低起伏形状和走向，采用的是类似于现代的等高线地图绘制的思想和方法，对于中国地图学史和历史地理学研究具有很高的价值。关于五岳真形图还有一个传说故事：相传有位奇人自称冯翊，三百岁，背着一张图傲游四海。他把这张图献给了汉武帝，汉武帝十分高兴，封他为“负图先生”。相传背着这张图可以渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，所有妖魔见到后都会吓得藏起来。在家里供奉这张图会保佑家中没有祸事、永远平安。有一位日本学者小川琢治根据日本所收藏的十七世纪版《五岳真形图》之一《东岳真形图》，与实地考察用等高线绘制的泰山地形图作了比较分析，得出一个惊人结论：二者极为相似。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第五卷《地学》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了评论：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山图，这幅图见于《五岳真形图》，从图中可以看出，这幅图中所用勾画山形的方法完全不逊于近代所用的方法。学术界认为道教的《五岳真形图》能在人类地图学史上占有一席之地，是因为其蕴涵有先进的地图绘制科学思想。《五岳真形图》悬挂要择日，选择黄道吉日，二十八星宿吉星值日时，或天德、月德日，打扫干净墙面和地面附近，洗手清洁身心，毕恭毕敬悬挂高处，就能够让您家宅安宁，人财两旺。

不少人询问过谢稚柳先生，你的法书高妙，有些什么奥秘可以公诸于世？谢先生总是淡淡地回答说：“我写字的历史是没有的，没有下过苦功夫。” 回答当然是不尽使人满意的。有人说这是过于自谦；有的怀疑这是他有意秘而不宣，更不乏这样的认为：书法这门够犯难的艺术，他得来像煞全不费工夫，自谦之中不免夹带着三分自负。谢先生素不以书家自居，他把书艺作为一门学术来研讨，平常也发表过许多新颖的见解，不妨采撷一二。在书法的审美上，他主张书法作品要有不平凡的刺激性。他赞美黄庭坚脑子里有丰富的艺术形象。说他的草书牵丝很复杂，是“花”透了的，刺激性很强，同时艺术性限高，使读者一睹即能抓人，久看依旧醉人。

“我宁愿在美国住下水道，洗盘子，我也绝不会回中国！”谁能想到，750满分上清华学霸何碧玉竟会为百万年薪成白眼狼。郑强教授痛心疾首：“凡是儿子不回来的地方，你有五套房产都没用！” 2000年，14岁河南“神童”何碧玉以750分的成绩考上了清华大学，成为当年所有媒体争相报道的天才少女。在大学四年时间里，何碧玉全身心投入到了学术研究中，她的表现也得到了导师的认可，并且为她争取到了公费留学美国的机会。在出国前，导师多次表示，希望她学成后要回国。然而到了美国的何碧玉，却改变了主意。在她成功取得博士学位后，国内的导师和父母都在盼望着她回国，她却没能够抵挡住美国方面提供的优渥条件，选择了留在美国。甚至在面对诸多质疑时，何碧玉口出狂言：“我宁愿在美国住下水道，洗盘子，我也绝不会回中国！” 这一番话伤害的不仅仅是对她精心栽培的导师和父母，还有亿万同胞们的心。何碧玉选择留在美国是她的权力，但是辜负国家的培养，实在让人心寒。其实出国深造本不是一件坏事，有不少优秀的科学家都曾远赴海外求学，为的就是将先进的技术和知识带回来，为建设祖国贡献自己的一份力量。当代年轻人要有老一辈科学家那种赤诚的爱国之心，这才是教育的根本。如果一个人抵挡不住诱惑，背离自己的祖国，那么这样的人即使再成功，也依然不值得别人对他的尊重。好在近些年，有越来越多的年轻人意识到了建设祖国的重要性，坚持自己的初心，学成后毅然决然地回到了祖国。90后学霸，李柘远就是其中一个。当年美国教育界，抛出百万年薪，以及美国绿卡时，李柘远却有着读书人的傲气，他说：“美国再好，也与我无关，我的家在中国！” 李柘远是谁？他的人生又有哪些传奇的故事？ 1990年，李柘远出生于福建厦门，父母在他小时候就离婚了。因为母亲是老师，李柘远从小就养成了自律的习惯，不管是生活，还是学习，都没让母亲操心过。高三那年，李柘远以优异的成绩获得了保送清华大学的机会，他选择了放弃，将目标定在了世界名校耶鲁大学。老师和同学都觉得他的行为，是“崇洋媚外”，李柘远没有解释，而是请了3个月的长假，备战美国高考。他翻阅了全国各地的学霸笔记，从中汲取学习经验，重新制定了一份适合自己的高效学习方案。整理出了“六步鸡血背单词法”。短短的10天时间，就记下了4000多个单词，至今都备受众多学弟学妹的推崇。李柘远成功以全球前5%的成绩考入了耶鲁大学，他也成为了福建300年，第一个考上耶鲁大学的高中生，全校师生都为他感到骄傲！ 18岁考上耶鲁大学； 22岁，进入高盛投资银行工作，年薪百万； 26岁，考入哈佛商学院继续进修； 28岁，入选福布斯30岁以下精英榜…… 李柘远凭借自己高效的学习能力，向世界展示了中国青年才俊的风采！李柘远用自己的真实案例，告诉所有的孩子：“知识改变命运，不是一句空话。” 多年后谈及为什么报考耶鲁大学时，李柘远表示，很多外国名校在中国招生的名额少之又少，而福建高中生入围的人也是屈指可数，百年来，居然没有一个高中生直接上耶鲁大学的案例，我就想成为第一个人！知识没有国界，李柘远认为，自己也能抵制诱惑，去拓展眼界，学习更多的知识回国投身教育领域的建设中。果然，在美国导师提出来绿卡和百万年薪，希望李柘远能够留校发展时，李柘远从未忘记过自己的初衷，他说：“国外再好，终究不是自己的家。” 为了让更多的中国孩子能够迈入理想的大学，李柘远创建了“LEO品牌”，邀请了哈佛、耶鲁、牛津等世界顶级名校的学霸，分享学习经验和真实案例，为孩子们解决学习上的难题。为了让更多学弟学妹能够掌握高效学习的奥秘，李柘远推出了这部《学习高手》，书中涵盖了五大核心模块，包含了30余种课堂类型，还详细解读了100种学习方法，为读者提供了丰富的学习策略。比如：高效记笔记，如何预习复习，作业怎么做，如何应对偏科，错题怎么整理，六步鸡血背单词法，5W2H分析思考法、SMART学习法、鱼骨图学习法等，满满的都是干货。这些学习方法都是他亲自实践，并不断优化总结的实用干货，能够帮助普通考生实现学习成绩的稳步提升。《学习高手》一出版就得到了著名教育家朱永新、央视知名主持人康辉、樊登读书会创始人樊登的极力推荐！没有一丝鸡汤，都是满满的干货！向高手学习，才能够真正做到事半功倍！李柘远的表妹，成绩一直是倒数，自从用了他的学习方法养成了好的学习习惯后，仅用半年时间就补回了之前落下的知识，最后如愿考上了211大学，并顺利保研。不是吹嘘！很多家长花10几万送孩子去辅导班，都不一定能有这本《学习高手》中所教的知识有效。点击下方链接，即可获取正版好书↓↓↓

【经典正考】可笑的《文言》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说〈周易〉ⷧ쬤𚔨Š‚ 可笑的〈易传〉》说：《乾》卦的《文言》传基本上袭取了毫无道理的穆姜之言，已在序言中交代过。这里再次作些说明。《乾》卦的《文言》传如下：《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之幹也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以幹事。君子行此四者，故曰‘乾，元，亨，利，贞。’” 以上《文言》是解释“元亨利贞”的。但其句读是：元，亨，利，贞。这是严重的句读错误。正确的句读是：元亨，利贞。第六节有洪钧的解说，而且引用了高亨先生的严密论证。高先生认为：“以余观之，凡云‘元亨利贞’者，‘元亨’为句，‘利贞’为句。”洪钧也指出，白文《易经》中“元亨”共10处，“利贞”共23处。加之还有“小利贞”2见、“小亨”2见。足见“元亨利贞”是不能四字断开读的。即“元亨利贞”应读作“元亨。利贞。” 其实，即便把“元亨利贞”断为“元，亨，利，贞”，《乾》卦的《文言》也毫无道理。解“元”为“善”只是很冷僻的一义；“亨”字不能解作“嘉之会”；“利”字不可能是“义之和”，而是“利”与“义”相对立；“贞”字更不能解作“事之幹”。总之，《乾》卦的《文言》传无一字不错。洪钧按：顺便提及，王弼的《周易注》完全接受了《乾ⷦ–‡言》。他注“元亨利贞”只有四个字：“《文言》备矣。”前人多认为，王弼用玄学或老庄思想注《周易》。愚见以为，他还是基本上接受了儒家的见解。《乾ⷦ–‡言》完全是儒家思想。其余更是非常散乱。试看，紧接《文言》之后的对《乾》卦六爻辞有好几套解释，《坤》卦附载的《易传》对六爻辞却只有一套解释，且《坤》卦之后再没有《文言》传。故可断言，这是《文言》传作者解不下去了，即《文言》传是没有完成的东西。把如此散乱、残缺的文字收入《周易》，不是有点可笑吗！浅见以为，《文言》传不是出自一人之手。《乾》卦的“子曰”不是《文言》传所有。“子曰”之后，更不应该属于《文言》传。特别是后两部分不但重复，而且互相矛盾。谨把这两段话抄出如下： “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。以上两段都应是对《乾》卦爻辞的解释，却没有一句不是互相矛盾。假如以上两段是《文言》传的内容，不是很可笑吗？就是紧接着的下文，也不是一家之言。总之，上述内容，用欧阳修的话说（见第八节）就是“繁衍丛脞”“众说淆乱”“害经而惑世”。用现在的话说，就是众说纷纭，文理不通，十分可笑。金栋按：唐ⷥ픩▨𞾣€Š周易正义》说：“以乾、坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。’” 换言之，所谓“文言”者，指以“文饰乾、坤两卦之言”。因为乾、坤两卦是《易》之门户，在《周易》六十四卦中意义重大、地位突出，故特加以文饰释之，以作为解释其他六十二卦之榜样。简言之，文，指乾、坤两卦之经文；言，指解释经文之言辞。实际上，《文言传》乃孔门后儒以儒家并杂取道家（与阴阳家）思想附会发挥阐释之说！如陈鼓应《易传与道家思想》认为，《文言传》解《易》有道家《老》《庄》及黄老思想等之倾向，说： “就《文言》与《庄子》的关系而言，首先可以指出的是一些语句上的相似，如‘云行雨施’等，在《文言》和《庄子》中都有出现；还有，《庄子ⷦ𘔧ˆ𖣀‹说：‘同类相从，同声相应，固天之理也’，与《文言》所说‘同声相应，同气相求……本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从气类也’相似。除此之外，最值得注意的当是《乾ⷦ–‡言》中的一段： “‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。’ “这段话常被后儒视作儒家境界哲学的代表，但究其实，则与《庄子》有密切关系。从文句上看，《文言》说‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明’，《庄子ⷥœ襮壀‹借广成子云‘吾与日月参光，吾与天地为常’；《文言》讲‘合其德’，《庄子》中多有类似用法，如‘通乎道，合乎德’，‘静而与阴同德’（《天道》）等；《文言》此处‘大人’指君王而言，要求君王与天地合德，《天道》篇也说‘帝王之德配天地’；《文言》说‘与四时合其序’，《庄子》也说‘春夏先，秋冬后，四时之序也’。 “除了这些文句上的相似外，更重要的是，《文言》这段话表现出了一种很高的境界，它要求大人与天地日月合一，投入到自然变化的洪流之中，而这样也就可以达到一种自由的境界，一种人不违天、天不违人的境界。而值得注意的是，在先秦正是《庄子》最先开创了一种境界哲学。庄子宣称‘天地与我并生，万物与我为一’，《文言》企图表达的便是庄子式的‘天人合一’的境界。…… “从《文言》与老庄、黄老的联系来看，《文言》解《易》具有明显的道家倾向。这种情形的出现，与《文言》作成于道家盛行的战国后期有很大关系。…… “战国后期学术的发展，乃是以道家为主流的，此时的学术中心是在齐国的稷下学宫，学宫中虽有各家各派的代表人物，但其中道家影响最大，《吕氏春秋》学派亦然。道家中除了老、庄后学外，更值得注意的是黄老之学，它乃是战国中后期的显学。因此，这个时期及稍后出现的作品如《管子》及《荀子》《吕氏春秋》等，前者多黄老学作品，后者受到黄老思想的重大影响。形成于此一时期的《文言》，与《彖》《系辞》等一样，在解《易》过程中主要受到道家影响，也是很自然的事。”

在历史的长河中，如果说杨度穷尽了救国道路，一路为救国拼尽全力，那这位大佬就是拿到了版本答案，然后一手好牌靠自己全打烂，这位就是张申府。张申府出生于 1893 年的河北献县书香门第。他早年便展现出了不凡的才华与志向，在学术与政治舞台上早早崭露头角。在共产党的创建历程中，他是当之无愧的重要人物。与陈独秀、李大钊一起，作为我党三位创始人之一，为党的诞生积极奔走筹备。他还承担起了串联 “南陈北李” 建党的重要角色。在党的早期发展中，他发挥了极其重要的作用，为党组织的壮大付出了努力。在人才培养与举荐方面，张申府更是有着不可忽视的贡献。毛泽东主席曾在北大图书馆工作，而张申府正是当时的老板。他还是周恩来总理以及朱德元帅的入党介绍人，为中国共产党输送了两位杰出的领袖人物。在黄埔军校第一期时，他是我党职位最高的任职人，参与了黄埔军校的筹建工作，为中国革命培养了大批军事人才。此外，他还是民盟的创始人之一，为中国的民主事业积极奋斗。然而，就是这样一位拥有诸多耀眼头衔和辉煌经历的人物，却渐渐在历史的舞台上黯淡了下来。1925年，在中共四大上，因为统一战线问题，他与别人发生争执，因被人说幼稚可笑，便愤而表示要退党。尽管周恩来、李大钊等人多次劝说，他仍然坚持退出了中国共产党。这一决定，成为了他人生的重要转折点，也让他与中国共产党的发展渐行渐远。退党之后，张申府以教学和著述为生，在学术领域继续耕耘，成为了国内罗素哲学的权威专家。但在政治上，他的影响力逐渐减弱。尤其是在1948年，在国共胜负大局已定的情况下，他却不合时宜地在《观察》杂志发表了一篇题为《呼吁和平》的政论文章。这篇文章让他的政治生命遭受了毁灭性打击，民盟以他走上 “反人民民主的道路” 为由开除了他的盟籍。张申府的一生，充满了传奇色彩，也充满了遗憾与叹息。他曾经拥有着旁人难以企及的机遇和资源，却因性格、观念等多种因素，未能将手中的好牌打出精彩的结局。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟真正的英雄。诸葛亮，这位在中国家喻户晓的人物，在演义中被描绘成手持羽扇、身披鹤氅的出世隐士，拥有舌战群儒、草船借箭等一系列传奇事迹，仿若神机妙算的仙人。然而，正史中的诸葛亮又是怎样的呢？首先，他是仪表堂堂的一代儒将。史书记载他 “少有逸群之才，英霸之气。身长八尺，容貌甚伟”，作为身高超过一米八的山东琅琊人，尽显山东大汉的英气。他指挥军队颇具儒将风范，据《语林》所述，司马懿派人打探诸葛亮军队训练情况，探子回报诸葛亮乘小车、戴葛巾、执白羽扇指挥军队，井然有序，司马懿不禁感叹其为名士。诸葛亮出身名门，读书时注重领会要旨、经世致用。在荆州时，他与学术圈的众多名士交往甚密，如庞德公、司马徽、黄承彦等长辈，还有崔钧、徐庶等同辈。他自比管仲、乐毅，抱负不凡。而且他为人极有气度，同为托孤大臣的李严，一直与他作对，曾在负责为北伐军运粮草时因下雨误期，先是让诸葛亮退军，后又反诬他贻误战机，此乃欺君之罪，可诸葛亮仅将他贬为平民，未牵连其家人。李严听闻诸葛亮去世后悲痛万分，因他深知再无人会启用自己。魏延在汉中镇守多年，因奇袭长安之策被诸葛亮否决而心生不满，常抱怨未受重用，诸葛亮也不怪罪。魏延与杨仪不和，甚至扬言要杀杨仪，诸葛亮也只是从中调和。临终前，诸葛亮对魏延的安排也很宽厚，只是让他断后，若不听便随他去，并非如演义中那般密令马岱杀他。其次，他是一位被过度神化的谋略家。隆中对时，诸葛亮为刘备分析天下局势，提出夺取益州为根基之策，刘备据此建立蜀汉，可见他是杰出的谋略家。但《三国演义》将许多虚构之事安在他身上，如火烧博望坡实际是刘备所为，那时诸葛亮尚未出山；舌战群儒中，孙权等人本就有抗曹之意，诸葛亮只是用激将法促成，并无真正意义上的舌战；草船借箭主角是孙权，且是在濡须口之战探查敌情时发生，并非赤壁之战借箭；智算华容也是假，是刘备追击曹操于华容道；空城计亦不实，当时司马懿在平定孟达叛乱，与诸葛亮对抗的是张郃；七擒孟获虽有依据，但七擒七纵的说法过于夸张。在行军打仗方面，诸葛亮的特点是谨慎。他领军时对行军、扎营等事务都极为仔细，不喜奇谋险计，魏延的奇袭计划被否决就是例证。马谡在街亭未当道扎营，就导致蜀军撤退，因为诸葛亮不愿因小失误让全军陷入危险。相比谋略，他更注重武器装备和军事技术，精心钻研阵法，推演出著名的八阵图，还发明了便于山地运输的木牛、流马和威力强大的诸葛连弩。最后，他是唯一被帝王立庙的忠臣楷模。诸葛亮处理政务的能力堪称卓越。刘备入主蜀地后，面对刘璋留下的混乱局面，诸葛亮鉴于蜀地情况，与法正等人制定《蜀科》，以严刑峻法约束蜀人。他执法严厉，有效打压了蜀地豪强。同时，他事必躬亲，对二十杖以上刑罚都要过问，赏罚分明，民众无怨言。在他执政的十几年里，小国蜀地秩序井然，还能多次出兵伐魏，堪称奇迹。诸葛亮对刘备、刘禅忠心耿耿，因刘备三顾茅庐的知遇之恩，他以 “鞠躬尽瘁，死而后已” 回报。他去世后，蜀地百姓自发拜祭，刘禅破例为他立庙，使他成为中国历史上独一无二受此殊荣的大臣。围绕他产生的众多传说，也印证了 “层累说” 这一历史规律。总之，正史中的诸葛亮是一个有血有肉、能力卓越且品德高尚的历史人物，他的真实形象虽与演义有所不同，但同样熠熠生辉。#历史文化# #历史人物故事# #诸葛亮#

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