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论文以明道前沿信息_西晋江统的徙戎论(2024年12月实时热点)

内容来源：这家有保障所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

论文以明道

优秀传统文化是中医的灵魂文/张明科作为一名医者，能有多大的正念、正能量就能治好多大的病。许多人以为治病只要医术好就行了，与“正念、正能量”没多大关系，其实是井底之蛙思维。西医是以“格物”论，是医术，是外求，外求是可以流水实践学习到的。中医则是“格人”论，是一个医者与天、地、人相互关联的思维，是醫道，是内求。内求则是需要内存自悟自修。中医以天、地、人合一的道法理论，同儒、释、道一样是人体心身修炼的“合一”理论，学习中医其实就是自我修行与修炼的过程。德，是修炼学习中医的根本。神，是修行修炼中医层次高低的关键。悟则是修行修炼中医的结果。所以，要学好中医必须先修好自己心身。安身、则可立命，养生则利他，医病必须先修正心，立大德。修心（即修道）立德需从中医的“一入”与“一出”两方面悟懂。一入，即修心（修道）。立德对初学中医者来说是修“缘”。无修此“缘”则学中医无门或入偏门。《管子ⷥ🃦œ‹：“道，不远而难极也；道，并处而难得；神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。” 故曰“不洁则神不处”。中医的根即为道，修心、立德即是明道。不明道“并处而难得”，“不远则而难极也”。不修心立德，是不懂得清扫自己身体这座“房馆污秽”，中医这个“贵人”就“不会入舍焉”。有生命精神活动的人，除了具有形之身体外，还具有无形（气）之身躯。并以“无形（气）之躯”指挥着一个有形之体思想与行为。《管子ⷥ†…业》：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。”“安德”“迎意”本即修心、立德。修心、立德之人才有正确的思想和行为内外一致。一出，即一个医师给患者辩证之后，开具的处方是从哪里而来？“也许回答是学中医理论学来的，”那学习中医方剂那么多处方，为什么对患者就开某个处方？是谁做出的决定？第一，是依据患者主诉、症状和临证望、闻、问、切四诊合参，在学过方剂学处方中“因人而异”辩证中筛选而来。所开处方需以学过的方剂加患者施治而来。高明的医师可自己组方，就是《管子ⷥ†…业》所说“此气”也。如果已经“得道”，即可作到临床上“安德”、“迎意”用“此气”辨别，才符合眼前患者之阴阳五行和五运六气中医基本理论框架。修心（修道）立德，需要学好中华古文明的精髓阴阳五行。中医的根是阴阳五行，如果连“阴阳五行”都没有搞懂，唯物论辩证法则不可邈塑。五运六气和阴阳五行均是中医基本思维，在这个基本框架下学习和理解中医哲学思维，锊实根基，临床上才可以得心应手，收到疾除。中华民族自有史以来，无论在政治、经济、文化，还是科学技术层面一直处于世界前列，在近几百年来落后之因，是社会浮躁，人心迷茫。中医界学者不满足现代中医所学，应奋力钻研汉朝前古中医哲理，探索还原“先秦中医”思想，奋发图强与现代传承相结合，让古中医精华得到挖掘传承。如今的节令和我们所处的时代，正是《易经》中的“复卦”。“复，其见天地之心乎？”，“动之端，乃天地之心也”，如今古中医如一阳之复，既然有了一阳，二阳、三阳还会远吗？让我们一起携手去践行中医药的再次传承与辉煌。甲辰年深秋

非师范非文学专业教师的必读指南 “虚”意味着不主观，“静”意味着不躁动。主观成见会阻碍我们看清外界的真实情况，而心情躁动则无法进行深入细致的考察和思考。只有保持虚心和深思，才能做好构思前的准备工作，积累广博的学识，并用理论来衡量。——周振甫 𐟓š内容简介《文心雕龙》全书分为四大部分： 1️⃣ 第一部分讲文章枢纽，共五篇。核心思想是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，即效法圣贤，文章自有师法。刘勰宗经不仅是继承思想，更是从儒家经典中分出不同文体，如论、说、辞、序，其中《易》统其首，诏、策、章、奏则发源于《书》，形成全书的核心——文体论。 2️⃣ 第二部分讲文体，如明诗、诠赋等。对不同文体给出简洁定义，如“诗者，持也，持人情性”，并进行选文定篇，品评优劣。 3️⃣ 第三部分讲创作论。神思篇为总说，其余从体性、风骨、通变、定势、情采、熔裁、声律等方面指出文学创作的要求。 4️⃣ 第四部分是文学评论，从文学史、作家论、鉴赏论、品德四个方面概括，但真正讲评论的只有“知音”一篇。 𐟑婀‚合人群：需要讲解古文的人/不知道文体划分的人/不明文学创作的人 𐟌𑦈‘的收获 𐟎„作为非师范非文学专业的从教者，我在讲解文章时最初面临的问题是无从下手、抓不住重点。《文心雕龙》让我明白，拿到一篇文章，首先要区分它的体裁，进而梳理作者的思路，明白作者的表达，再进行赏析。这相当于《文心雕龙》给了我一个完整的文学分析体系。 𐟌𒩆醐灌顶在读书时，偶尔看到一句话，再联系过去接触过的东西，突然有一种醍醐灌顶的感觉。例如，“起情故兴体以立”这句话，人们看到一篇文章不容易产生情感，而接触景物就更容易进入情景，所以就有了“兴”的手法。再联系具体的诗句如“桑之未落，其叶沃若”，就会感叹：原来如此！这也让我意识到：看书越多，理解力越深，而语文的提升就是理解力的提升！

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

#喻心达意# 文以明道，喻心达意。

文学考研必备：前后七子与唐宋派详解今日为大家分享文学考研中的前后七子和唐宋派的相关内容。前后七子的文学主张与影响前后七子在明中期文坛掀起了一场波澜，他们的文学复古活动有着积极和消极两方面的意义。积极的是，他们为文学寻求了一席独立存在的地位，打破了文坛的沉闷局面。然而，他们的复古活动也存在明显的弊端，如过于保守和模仿古人，缺乏真情实感。前后七子的文学活动虽然取得了一定的成就，但他们的作品往往缺乏个性，形式上模仿古人，古奥艰深，削弱了诗文的感染力。尽管如此，他们的作品在文学史上仍有一定的地位和影响。唐宋派的主张与创作成就唐宋派以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表，他们主张取法近世、文以明道，标举唐宋八大家，提倡“洗涤心源，直抒胸臆，信手写出”。唐宋派的文章一般都写得文从字顺，归有光更是其中的佼佼者。唐宋派的创作成就主要体现在散文上，归有光的散文尤为出色。他的作品善于捕捉生活中的细节，以小见大，于细微毫末处寄寓情志。他的散文语言平易、自然、明快、畅达，取得了较高的艺术成就。前后七子与唐宋派的异同前后七子和唐宋派在文学主张上有相似之处，都强调复古和文学的独立性。然而，两者在具体实践上有所不同。前后七子主张“文必秦汉，诗必盛唐”，追求古文的完美，而唐宋派则主张学习唐宋散文的优良传统，提出“文从字顺”的要求。在创作上，前后七子的作品往往内容苍白、形式模仿古人，而唐宋派的作品则更加贴近生活、语言平易。尽管唐宋派自身也有一些弱点，如文章道学气较重、学古人处较肤浅等，但他们在反对拟古风气上起到了积极作用。归有光是唐宋派中成就最高的作家之一，他的散文作品将生活琐事引入“载道”的古文，扩大了散文题材。他的作品以情胜，善用清新自然、细腻朴实的笔调，记叙日常生活中的小事琐语，深切感人。总之，前后七子和唐宋派在文学史上都有着重要的地位和影响，他们的作品和主张为我们提供了宝贵的文学遗产和思考。希望这些内容对大家的文学考研有所帮助！

汉硕D22：文化文学全览 𐟎ˆ 文字部分今天涵盖了较多的客观题考点，记忆起来相对轻松。重点简答题包括汉字结构的基本精神以及汉字与中国文化的关系，如写实主义精神、人体本位精神，以及原始社会物质条件和精神生活的反映等。 𐟓š 现当代文学部分，今天是沈从文和巴金的复习日。沈从文的作品《边城》和巴金的《激流三部曲：家春秋》是重点内容，同时需要掌握他们的创作特点和《寒夜》的要点。 𐟓š 引论部分，今天复习了对外汉语教学的语言学、心理学、教育学和文化学基础。引论的内容和节奏都很适应，喜欢！ 𐟓š 语纲部分，语法和语法单位是今天的重点。语法的组合规则和聚合规则，以及语素、词、词组和句子的分类和定义都需要掌握。 𐟓š 外国文化部分，17-18世纪的欧洲文化是今天的主要内容。启蒙运动及其相关外国文学知识是需要注意的重点。 𐟓š 现汉部分，短语的结构类型和分类是今天的重点。基本短语如主谓、动宾、偏正、联合和中补，以及其他短语如同位、兼语、连谓、方位、量词、介词和助词都需要掌握。 𐟓š 古代文学部分，散文的文体文风改革是今天的重点。古文运动、韩愈和柳宗元的“文以明道”以及散文的艺术成就都需要了解。加油！

□以文载道以文化人文者，载道化人之本也。自鸿蒙初开，文明肇始，文之功用，历久弥新。以文载道，以文化人，实乃关乎世道人心、社稷兴衰之大端。夫以文载道者，道者，天理也，人道也，世之常经，物之常理。文不载道，则如舟无舵，马无缰，漂泊不定，肆意横行。古之圣贤，著书立说，皆以明道为务。孔子删述六经，以仁道为核心，欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞；老子作《道德经》，阐述天道自然，无为而治，以启世之迷津；庄子以逍遥之文，喻道之玄妙，令人心驰神往。诸子百家，虽立论各异，然皆以文传道，冀望后人明其理，行其道，以臻于至善。文以载道，道因文显。诗词歌赋，文章著述，无不蕴含着作者对人生、对社会、对宇宙的思考与感悟。唐诗之雄浑豪放，宋词之婉约细腻，元曲之俚俗质朴，明清小说之丰富多彩，皆为道之载体。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，此乃杜甫忧国忧民之道；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此乃范仲淹心怀天下之道；“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，此乃文天祥舍生取义之道。文之魅力，正在于能以生动形象之语言，传达深刻高远之道义，使读者感其情，悟其理，从而修正己身，敦化风俗。以文化人者，潜移默化，润物无声也。文如春风化雨，润泽心田；如明灯指路，照亮前程。观乎经典之作，读者往往于不知不觉中，受其熏陶，改其气质，变其行为。读《论语》，可知礼义廉耻，为人处世之方；读《孟子》，可养浩然正气，坚守道德底线；读《大学》，可知修身齐家治国平天下之序；读《中庸》，可悟中和之道，处世不偏不倚。文学艺术之作品，亦能陶冶性情，培养审美。观书画之妙，听音乐之美，赏戏剧之精，皆能使人心灵得到净化，情感得到升华。然今之世，文道分离者有之，文化功利者有之。或以文为博名取利之工具，或以文为迎合低俗趣味之手段，致使文风浮靡，道德沦丧。此乃文化之悲哀，社会之隐患。吾辈当深思之，警醒之，重振文以载道、以文化人之传统。为文者，当有使命感，以弘扬正道为己任。不媚俗，不阿世，秉持良知，独立思考。以真挚之情，写真实之事，传真理之道。为学者，当以经典为师，潜心研读，汲取文化之精华，提高自身之修养。教育者，当以文化人，培养学子之品德，启迪其智慧，使其成为有道德、有文化、有担当之人才。社会各界，当重视文化之建设，营造良好之文化氛围。政府当倡导文明之风，鼓励优秀文化之创作与传播；媒体当坚守职业道德，传播正能量之文化；民众当自觉提升文化素养，抵制不良文化之侵蚀。嗟乎！以文载道，道通古今；以文化人，人皆贤良。愿吾中华儿女，皆能传承文化之薪火，弘扬正道之光华，使文化之花绽放于华夏大地，文明之风吹拂于四海八荒。则民族复兴有望，国家昌盛可期！

孙复：40岁才成名的宋朝理学家孙复，字明复，号富春，生于公元992年，卒于公元1057年，享年66岁。他是宋朝时期著名的理学家和教育家，出生于晋州平阳（今山西临汾）。孙复是孙武的第四十九代孙，幼年家境贫寒，父亲早逝，但他坚持学习，勤奋攻读六经，深通儒家义理。孙复曾四次参加科举考试，但均未成功，未能进入仕途。32岁后，他选择退居泰山，专心于讲学和授徒近20年。尽管生活贫困，孙复仍然安贫乐道，致力于儒学的研究和传播，吸引了许多学生，其中包括后来的贤良之士石介、文彦博、范纯仁等。在泰山讲学期间，孙复因其学识和品德受到人们的尊敬，被尊称为“泰山先生”。他与胡瑗、石介并称为“宋初三先生”，对北宋的学术和教育产生了重要影响。庆历二年（1042年），在范仲淹、富弼等人的推荐下，孙复被任命为秘书省校书郎、国子监直讲，开始了他的仕途生涯。孙复在教育上的贡献尤为突出，他认为教化是提升人的文明素质的有效手段，强调太学在教化中的根本作用。他的治学方法论具有创新性，提出“舍传以求经”的治经方法，直接从经学中寻求有用之道，并提倡文以致用，道以致用。在经学方面，孙复著有《春秋尊王发微》等作品，他的《春秋》学以“尊天子，黜诸侯”立论，强调《春秋》“有贬无褒”，突出孟子的思想，与北宋强化中央集权统治有关。孙复的一生致力于弘扬道统、复兴儒学，他的文风注重明道致用，认为“明道”之文应包括“列圣人之微旨”、“写下民之愤叹”、“述国家之安危”等内容。嘉祐二年（1057年），孙复病逝于家中，享年六十六岁。宋仁宗赐钱治丧，欧阳修为他撰写了墓志铭，以表彰他的贡献和成就。

唐代古文运动：从骈文到古文的转变 1⃣️兴起背景 (1)政治背景：安史之乱后，社会矛盾并未缓和，部分地方主知识分子感受到社会危机，具有忧患意识和社会责任感，迫切要求社会变革，文学为政治服务。 (2)思想推动：以韩愈为代表的儒家复古思潮成为古文运动的推动力量和指导思想，提倡古文，主张文以明道。 (3)教化中心说：柳冕等人强调文章教化作用，元结等人强调文学讽刺时事的功能。 (4)古文自身发展：骈文在形式上限制内容，日益凝固和僵化，必然导致内容对形式的反抗和形式自我否定。 2⃣️发展过程 (1)文以明道：反对内容空洞无物、形式雕琢华丽的骈体文，主张以古文为主的散体文，内容言之有物，文以明道，“道”即儒家社会政治、伦理道德。虽规定“明道”是目的，“为文”是手段，但有时重文超过重道，是杂文学观念在特定时期的集中表现。 (2)陈言务去，词必己出：主张学古文辞应“师其意不师其辞”，文章体式上主张写“古文”，但具体写法上坚决反对模仿因袭。倡导复古而能变古，反对因袭而志在创新，这是其古文理论超越前人的关键。 (3)文从字顺：要求文字表达流利，在“言”与“文”的接近与统一上进一步发展，使语言革新获得成功。 (4)重视作家的道德修养和文章的情感力量，认为这是写好文章的关键。发展孟子“养气说”和梁肃“文气说”，提出“气盛则言之长短与声之高下者皆宜”原则，由此，韩愈进一步强调“郁于中而泄于外”的“不平则鸣”。 3⃣️影响 (1)韩、柳创作遵循古文理论，除写政治、哲学方面的议论文外，还将真情实感的愁苦写入文章，变“笔”为“文”，在应用文中感怀言志，使之产生抒情文学的魅力。 (2)创造出新文体，特点奇句单行，长短不拘，书写自由，题材更广、与现实生活联系更密切、文学性更强。使散文在文学价值上压倒骈文，是我国散文发展史上的一个转折点，奠定了此后散文发展方向和规模。

礼记经典语录 1. 探寻智慧之道, 以博学为基, 审问为砖, 慎思为瓦, 明辨笃行, 不负生活 2. 学海无涯, 知不足而奋进；教亦相长, 解困惑以明道 3. 博学审问间, 慎思明辨后, 遇见知识的光芒 4. 慎始方得终, 细节藏玄机, 掌握命运的钥匙 5. 你学后方知不足, 教人才懂困惑 6. 你要博学多识, 审慎提问, 深思熟虑, 明晰辨别, 切实行动 7. 愿你如琢玉成器, 勤学不辍, 终成大器 8. 在礼记经典中, 寻觅那份心灵的共鸣 9. 礼记中的智慧, 犹如一盏明灯照亮我们前行 10. 它如细雨般滋润, 又如春风般抚慰人心 11. 遇见美好, 予之美好, 礼之始也；收之美好, 回以美好, 礼之终也 12. 沉浸学海, 以礼束之, 智之范也 13. 于礼之中, 寻往来之美, 往而不至, 礼失其韵；至而不往, 亦失其雅 14. 文海无涯, 以礼束之, 博学之姿, 尽显雅韵 15. 邂逅礼记经典, 如逢故人知音 16. 礼记一言, 胜似春风拂面 17. 礼记之语, 如饮甘泉润心 18. 遇见礼记经典, 如逢知己, 字字句句, 皆入我心 19. 礼记之语, 如饮甘露, 滋养心田, 回味无穷

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