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雅斯贝尔斯学术自由直播_托尔斯泰的名言名句(最经典的)(2024年12月全新视觉)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

雅斯贝尔斯学术自由

𐟓š《什么是教育》读书心得 𐟓–读完卡尔ⷩ›…斯贝尔斯的《什么是教育》，我深感教育不仅仅是传授知识，更是精神的引领。雅氏强调，真正的教育应首先关注学生的精神世界，让他们在丰富内心的基础上，自我塑造，实现个人成长。𐟒ኊ𐟑袀𐟏륜詛…氏的观念中，教育中的权威应是真理，而非教师或教材。他倡导教师与学生间的平等交流，认为教育是人们携手探索自我的旅程。然而，现实中的教育往往过于依赖教师和教材，导致学生缺乏独立思考和坚定自我信念的能力。𐟤” 𐟌𑥯𙤺Ž历史学习，雅氏认为不懂历史的人处于野蛮状态。历史不仅记录了过去的智慧，还蕴含着前人的优良品质和精神。通过学习历史，我们可以汲取前人的经验，避免重蹈覆辙，更好地塑造自己。𐟓œ 𐟎“作为大学生，我更加体会到雅氏对大学教育的独特见解。他强调自由是大学的空气，学生应有机会自由选择和交流学术。真正的大学应是学生追求真理、理解科学精神和态度的殿堂。然而，我们与理想的大学教育还有差距。但雅氏的观念激励我们不断追求和完善自己，成为真正的大学生。𐟌Ÿ 𐟒–总的来说，《什么是教育》一书让我深刻反思了教育的真谛。教育不仅仅是学习知识，更是培养我们的精神、品质和独立思考的能力。让我们一起努力，成为更好的自己！𐟒ꀀ

𐟒ᠦ—妀想家：卡尔ⷩ›…斯贝尔斯 𐟌Ÿ 𐟓… 每天一个思想家 𐟓– 卡尔ⷩ›…斯贝尔斯 𐟔 Karl Jaspers 𐟓… 1883年2月23日 - 1969年2月26日 𐟓œ 生平卡尔ⷩ›…斯贝尔斯（Karl Jaspers），1883年出生于德国汉堡的一个医生家庭。他曾在海德堡大学学医，但后来对哲学产生了浓厚兴趣，放弃了医学学业，转而专注于哲学研究。他成为了一位教授，并在德国、瑞士和美国等地的大学任教。他的学术生涯因纳粹德国的影响而中断，1937年被开除教职，并在战后回到德国继续研究和写作。 𐟓š 主要思想存在主义：雅斯贝尔斯是存在主义哲学的重要代表之一。他强调人类存在的困境和自由意志的重要性，试图回答关于人类存在的根本问题。限制性知识：雅斯贝尔斯提出了“限制性知识”（Grenzsituationen）的概念，指的是在人生中特定的关键时刻，人们面对死亡、痛苦、自由等无法逃避的现实情境。他认为这些关键时刻可以激发人们的存在感和自我意识，推动他们超越表面的现实。交往：雅斯贝尔斯强调人与人之间的真诚交往和沟通的重要性。他认为只有在与他人交流的过程中，人们才能真正理解自己和他人的存在。精神病理学：除了哲学之外，雅斯贝尔斯还对精神病理学有所贡献。他的《精神病理学》一书是对精神疾病的全面分析，强调了人的存在方式与心理健康之间的关系。 𐟓– 书籍《存在与封闭》（Existenz und Sein）《存在的哲学》（Philosophie der Existenz）《精神病理学》（Allgemeine Psychopathologie）《边缘的存在》（Grenzen des Wissens）

轴心时代的智慧与自由的雅典生活轴心时代：德国哲学家雅斯贝尔斯提出，在公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的轴心时代。在这个时期，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统。自由雅典：闲暇时光里的智性生活 “卫城和古市场是雅典人生活的活动中心，前者是祭神的地方，后者是公共活动的场所。古希腊的各种城邦里面，或许只有科林斯的古市场最符合现代人对“市场”的想象：整天充斥着熙来攘往的生意人，现场交易，银货两讫。雅典的古市场可不是这样的，它更像是今天人们举行公共活动的“广场”，悠闲的雅典公民们来这里谈天、辩论、演说，听荷马史诗的朗诵，进行祭神仪式，看人们打官司。” “那时候的哲学还没有被圈在学校里，也没有专业意义上的哲学家，“philosopher”指的是在阳光明媚的古市场上，或者友人的宴饮席上，出于最纯粹的热爱去追求智慧的人们。雅典人活力充沛，对生活中所有的快乐都非常敏感，而且更重要的是，他们永远都准备好讨论不管是多么抽象多么深奥的问题。” “现代人很难想象这种悠闲得近乎奢侈的生活，我们所过的是另外一种生活，基托称之为“舒适但没有闲暇”。我们享受着触觉的、口舌的、视觉的舒适，却终日在堵塞的道路上奔波，在工作职责和家庭责任的轮番轰炸下疲于奔命，即使有一点仅剩的时间也被压榨出来“投资未来”。” “学校（school）一词源出于古希腊的“闲暇”（skolee），本义是“度过闲暇的地方”。对古希腊人来说，能够“占用闲暇”的是一类特定的事情，这就是言谈，尤其是指学术性的讨论、辩论和演讲。所以，school本义就是“度过闲暇之地”，在这里我们充分利用闲暇的时光去追求和享受思想自由与言论自由带来的乐趣，而不是晃晃悠悠，“我喜欢”、“我爱”意义上的无所事事和放任自流。”

教育的减法：让孩子自由成长教育需要做减法的原因有很多。首先，我们要让教育者明白，追求生命的意义比追求分数更重要。分数只是衡量孩子学习效果的一种方式，而不是他们生命的全部。我们需要拓宽幸福的维度，让孩子在学习的过程中感受到快乐和满足。其次，教育减法有助于缓解家庭的焦虑。过度的压力和期望只会让孩子感到负担重重，无法真正享受学习的乐趣。我们应该减少对孩子的冗余要求，让他们有更多的时间和空间去探索自己的兴趣和爱好。陶行知先生提出了“六大解放”，这六大解放可以帮助我们更好地理解和实践教育的减法：解放儿童的眼睛，让他们能够看到更广阔的世界。解放儿童的头脑，让他们能够思考和探索。解放儿童的双手，让他们能够动手实践。解放儿童的嘴，让他们能够表达自己的想法和感受。解放儿童的空间，让他们能够在大自然和社会中学习。解放儿童的时间，让他们能够自由安排自己的学习和生活。此外，我们还需要认识到，人有两种智能：学术智能和社交智能。这两种智能对一个人的未来发展都非常重要。我们不能只追求学术智能而忽视社交智能。我们应该接纳孩子的不同，允许他们有自己的个性和兴趣，这样他们反而可能比我们想象的要好得多。事实上，我们的孩子更像花园里的花朵，而不是被雕琢成某一固定样子的木头。教育的本质在于唤醒孩子的灵魂，让他们在探索和发现中找到自己的价值和意义。雅斯贝尔斯曾说过：“教育的本质意味着：一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”我们应该成为孩子灵魂的协助者，帮助他们完善人生和教育。把每个孩子放进人生的长河中去看，他们的成长包含着长宽高各个方面的拓展，所以每个阶段都不是重点，也没有哪个决定可以决定他们的一生。我非常赞同马斯克的办学理念：给孩子探索的机会，混龄教育接纳差异，提供真实社会环境，教会孩子批判性思维，解决真实性问题。这与陶行知老师说的“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”一致。孩子们用行动去探索，在实践中获得知识生成智慧，能够独立思考才能有创造力，不断更新，跟上时代的步伐。所谓减法，就是减掉那些跟不上时代的观念和强加的要求。无论父母还是老师，都需要不断变化，不变可能自己尝试无知的代价更多。

大力弘扬教育家精神，加快建设教育强国教育家精神是教育的灵魂，是时代的呼唤，更是我们每一位教育工作者心中永恒的火焰。让我们以行动诠释，以爱心传承，让这股精神力量在新时代的浪潮中，绽放出更加耀眼的光芒。在这个日新月异的时代，教育不仅是知识的传递，更是灵魂的唤醒与塑造。教育家精神，如同一盏不灭的灯塔，照亮着教育的航程，引领着无数求知者破浪前行。它蕴含着对知识的无限热爱、对学生的深切关怀、对教育事业的忠诚奉献，以及对未来社会的美好憧憬。 “教育的本质意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”这是德国哲学家雅斯贝尔斯对教育的深刻理解。教育家精神，正是这样一种灵魂深处的触动与共鸣。它体现在那些以教育为生命，视学生如子女的教师身上。他们不仅传授知识，更以身作则，用自己的言行举止，潜移默化地影响着每一个年轻的心灵。回望历史长河，那些璀璨的教育家们，无一不是以非凡的人格魅力和深厚的学术底蕴，成为了后世敬仰的楷模。孔子，以“有教无类”的理念，开启了平民教育的先河，他的“仁爱”思想，至今仍激励着无数教育工作者；陶行知先生，提出“生活即教育，社会即学校”的主张，身体力行，深入田间地头，将教育的种子播撒在广袤的乡土之上。这些教育家们，用他们的智慧与汗水，诠释了教育的真谛，也为我们树立了弘扬教育家精神的标杆。在这个充满挑战与希望的新时代，我们每一位教育工作者都要以教育家精神为指引，不断探索、创新、实践，为加快建设教育强国贡献自己的力量。让我们一起努力，用爱的力量和智慧的火花，点亮每一个年轻的心灵，让他们在知识的海洋中自由翱翔，成为未来的栋梁之材。

春秋战国 “诸子百家争鸣”：思想的盛宴与历史的瑰宝公元前 770 年 - 前 221 年的春秋战国时期，众多思想家游走各国，阐述政治理念，形成了学派林立的 “诸子百家争鸣” 局面。这一时期堪称中国思想文化的源头。孔子的学说深受历代君王重视，其影响延续至今，儒家经典仍是人们为人处世的道德标准。老子的学说自汉魏以来被视为调养民生的良方，各地道观承载着人们的情感寄托。“诸子百家争鸣” 还塑造了良好的学术环境，像对儒家经典的探讨引发的 “今古文之变”，持续两千年，影响官学与政治理念，孕育出丰富学术成果。而且，这一时期让中国思想文化实现从无到有的突破，被卡尔・雅斯贝尔斯纳入 “轴心时代”，是人类精神大解放时期，与西方、印度、中东思想文化交相辉映，孔子也因此与苏格拉底等伟大思想家齐名。春秋战国成为 “诸子百家争鸣” 时代是有原因的。周平王东迁后，周天子地位下降，诸侯争霸，纷纷招贤纳士。同时，礼教崩坏，阶层不再绝对化，人们可通过出谋划策实现个人成就，谋士辈出，各成一派。“诸子百家” 出自班固《汉书・艺文志》，诸子指当时的思想家，百家指思想流派，共 189 家，其中影响深远的有十家，即 “九流十家”（小说家不入流，因其多为街头巷语、稗官野史）。 “诸子百家争鸣” 经历了不同阶段。因年代久远，诸子百家成型过程多不可考，可将春秋、战国作为两个分期来看。春秋时期，儒家孔子和道家老子最具代表性。孔子是儒家创始人，以 “仁” 为中心的政治理念，倡导君臣父子各司其职。《论语》和他整理的 “五经” 是儒家重要典籍，然而他周游列国却未受重用，政治理想难以实现。老子是道家创始人，主张 “无为而治”，其《道德经》探讨宇宙观，对宗教哲学影响极大，在文学上也有很高地位，且孔子曾问礼于老子，老子思想对孔子有一定影响。春秋时期，虽以周天子为尊、周礼为文化引领，但春秋末礼教腐败，法治思想兴起。战国时期，除儒道外，墨家兴起，与儒家并称 “显学”，法家也走向成熟。此外还有苏秦、张仪、邹衍、许行等各派代表人物。儒家在战国时期对人性进行探讨，孟子主张性善，认为恶是环境所致；荀子主张性恶，需圣人教化使其从恶转善。道家战国代表庄子崇尚心灵自由，认为应顺从天道、超脱心灵。墨子创立墨家，提出 “兼爱非攻” 等诸多理论，是战国思想文化集大成者，可惜墨家后渐衰败。法家在战国走向成熟，荀子弟子韩非、李斯提出严刑峻法，韩非吸收李悝、申不害、慎到理念，成为法家集大成者，商鞅更是变法成功，奠定秦律基础。名家公孙龙以 “合同异”“离坚白” 学说，对事物价值进行辩驳。阴阳家邹衍以 “五德终始说” 影响中国对阴阳五行的看法。纵横家苏秦 “合纵”、张仪 “连横” 在秦统一六国中作用重大。农家许行主张 “君民同耕”。杂家取众家之长，小说家采集街谈巷语，杂家因有思想内涵入流，小说家则不入。 “诸子百家争鸣” 对中国历史影响深远。尽管诸子中许多人不得志，但他们为中国历史发展立下不朽功勋，其思想光芒照耀千古，是中华民族文化宝库中璀璨的明珠。这些思想渗透到社会的方方面面，从政治制度到民间习俗，从学术研究到道德观念，共同构成了中国传统文化的深厚底蕴。#历史文化# #历史古迹#

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

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