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曰训诂学术语权威发布_训诂学主要学什么(2024年12月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

曰训诂学术语

今文与古文的区别：从隶书到古文字 𐟓œ 今文与古文：所谓“今文”和“古文”，指的是用不同的文字记载经典。汉代通行的隶书被称为今文，而古文则是指秦始皇统一中国之前的古文字，如“蝌蚪文”，也就是大篆或籀书。 𐟓š 义疏：义疏是古书的注释体制之一，起源于南北朝。它的主要任务是疏通原书的文意，阐述思想，或者提供新的材料来补充和辨证旧注。例如，南朝梁的皇侃在他的《论语义疏》中，就详细注释了《论语》。 𐟓– 正义：正义与义疏类似，也是训诂学的术语。它指的是在对注释进行再注释的过程中，融合众多经学家的见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。例如，唐代的孔颖达在他的《毛诗正义》中，就对《毛诗故训传》进行了详细的注释。通过这些术语和体制，我们可以更好地理解古代文献的传承和发展。

训诂学基础：义疏与正义的区别训诂学是研究古代文献语言和文字的学问，其中涉及许多专门的术语和概念。今天我们来聊聊其中的两个重要概念：义疏和正义。义疏：疏通古籍的桥梁 𐟌‰ 义疏是一种训诂体式，主要用于解释古籍正文和传注。它的名称有很多，比如疏、义疏、正义等。义疏的目的是为了更好地理解古籍，帮助读者疏通文义。例如，南朝梁代的皇侃写了《论语义疏》，唐代的贾公彦写了《周礼注疏》。这些书都是为了解释古籍而作的。然而，有些人误以为义疏就是正义，其实它们是两个不同的概念。义疏主要侧重于疏通文义，可能依据旧注进行补充解释，有时也会加入自己的理解。比如皇侃的《论语义疏》就是这样。正义：朝廷的权威解释 𐟏›️ 正义则有所不同，它通常是由朝廷或官方认可的解释。唐代孔颖达的《五经正义》就是一个典型的例子。孔颖达奉诏编撰这部书，目的是为了统一南北学派的差异，为科举考试提供标准答案。需要注意的是，正义并不一定都是官方命令的结果。比如邵晋涵的《尔雅正义》、刘宝楠的《论语正义》等，虽然名字里有“正义”二字，但它们并不是官方指定的解释。混淆与误解 𐟤” 在实际阅读中，我们可能会遇到一些混淆和误解。比如有些人在读到“正义”时，误以为它就是官方的解释。其实，正义更多的是为了正确理解文义，摒弃百家杂说，考证群言。此外，唐代的张守节的《史记正义》、释务静的《汉书正义》等书，虽然名字里有“正义”，但它们并不是官方指定的解释。这些书更多的是为了帮助读者更好地理解古籍。总结 𐟓 义疏和正义虽然都是训诂学中的重要概念，但它们有着不同的目的和作用。义疏主要是为了疏通文义，而正义则是为了正确理解文义。在实际阅读中，我们应该注意区分这两个概念，避免混淆和误解。希望这篇文章能帮助你更好地理解训诂学的这两个重要术语！

你们学了假中文之《华夏文化的体制和应用》文李宁前文说过，华夏文化的核心就是双体制（体制、训诂、音韵）下的“熵增定律”，是一种源自古代工程学术语的计算机语言。体制是骨架，训诂是肌肉，音韵是皮毛，这是一种通过有机的结合才能顺利使用的科学模型和定位机制。《尔雅ⷩ‡Š宫》“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢。”《尔雅》：“四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄。”这里的达，指的就是区分了体制和有了中心定位的模型。《史记ⷥퟥ퐨€卿列传》：“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康、庄之衢，高门大屋，尊宠之。”这是将四达衢、五达康、六达庄之主导者封为大夫，并列的目的是为了保存不同的文化解释体系。文化多样性的目的是为了把散佚的文化重新恢复，以便在找到最佳的中心定位和丰富文化后确立最终的文化道路。以三达剧旁举个例子，模型收缩太甚也会导致朝代更替。《荀子ⷥ二子》：“材剧志大，闻见杂博。”扬雄《剧秦美新》：“二世而亡，何其剧与？”这就是模型收缩太甚融合性差的后果。一统六合，书同文、车同轨，思想过于先进，超越时代。最伟大的思想和执行力不为时代所容。以四达之衢举例。《孙子兵法-九地第十一》：“有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。”《三国志》：“一兔走衢，万人逐之，一人获之，贪者悉止。”群雄逐鹿，就看最终鹿死谁手。《晋书ⷧŸ𓥋’载记下》：“朕若逢高皇，当北面而事之，与韩、彭鞭而争先耳；脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。”并驱，指的就是两种不同体制下的文化。这就要定分止争了。《管子ⷤ𘃨‡㤸ƒ主》：“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。”首先要定分止争于中心模型，才能基于此模型升维命名万物。见前文《万物》。《庄子ⷧ›—跖》：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非。”是且非邪，是非言体制之别。《周礼ⷥ䩥𗥤祮𐣀‹：“六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”郑玄注：“生，犹养也。”这里讲怎么生。事典，是在体制大定之后的文化应用。 “生”这个字不在体制选择而在强调应用，如果乱用“生”这个字，则是混淆体制和训诂、音韵的具体应用。体制分道德，道阴而德阳。徳之粟帛，道之万物，二者互相对应。见前文《万物》。古人的体制兼容，模型最多可达八达九房。《文选ⷥ𜠨ᡣ€‹：“复庙重屋，八达九房。” 李善注：“晋挚虞《槐赋》：“开明过於八闼兮，重阴逾乎九房。” 但经过筛选和匹配，最终还是归一，简称道。这个选择其实是选择了一个符合时代认知的文化中心定位点，由此可以命名朝代。在这个最终选择的道的文化体制下，逐一生出一维、二维、三维文化，以至于万物。因为是用道作为主导的体制来命名的，所以称万物。如果是以德作为主导的体制来命名，则称粟帛——德生一，一生二，二生三，三生粟帛——不同的文体由此产生。体制只能共存，不能互生。八达九房，是文化融合的极限。

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