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武当半月期刊权威发布_《大武当》(2024年12月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

武当半月期刊

武当期刊是月刊还是半月刊为道教专业的同学们整理了一份期刊推荐，希望对大家有所帮助！𐟙 ✅高录用率 ✅快速审核 ✅快速出刊 𐟓–适合考研保研、毕业加分、老师评职称、评奖评优等需求。《五台山研究》 CN：14-1080/B ISSN：1000-6176 AMI扩展，知网、维普、超星、万方收录复合影响因子：0.313 主要栏目：宗教中国化理论研究、佛学研究、佛教艺术、生态环保、选产保护、文殊研究、五台山学专论等。《中G宗教》 CN：11-3598/D ISSN：1006-7558 科技、中文核心，月刊，知网、维普收录复合影响因子：0.220 主要栏目：特稿、专题、时评法治、人物、史鉴、专栏等。《宗教学研究》 CN：51-1069/B ISSN：1006-1312 科技、中文核心，知网、万方收录复合影响因子：0.341 主要栏目：道教研究、佛教研究、基督教研究、译文调查研究、宗教学理论研究等。《武当》 CN：42-1044/G8 ISSN：1004-5821 半月刊，知网、万方收录主要栏目：武坛动态、太极法、内家功夫、今日武当、武道人物、大岳武话、学术版等。《中G道教》 CN：11-1670/B ISSN：1006-9593 AMI入库、中文核心，维普、知网、万方收录复合影响因子：0.177 主要栏目：道教与当代社会、道教论坛、史料与知识、道学探索、名山宫观等。《兰台世界》 CN：21-1354/G2 ISSN：1006-7744 省级、月刊，知网、万方、维普收录复合影响因子：0.284 主要栏目：兰台论坛、研究探索、科学管理、数字兰台、图书情报、档案春秋、文史探源、史科研究等。

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从翠湖农业到三影堂：红与黑的诗意之旅 𐟌🧿 叶黄花排排站， 𐟍…红衣圣果串串鲜。 𐟌𓩝’山绿水声声起， 𐟕Š️神鸦展翅舞翩翩。 𐟓š位于海淀区上庄水库附近的首农翠湖工场，是京津冀地区最大的蔬菜连栋温室，每年能产出超过2000吨的番茄。这里出产的串收樱桃番茄，因其鲜美的口感和高颜值（串串红）而备受追捧。它们不仅味道鲜美，还富含多种维生素，具有增强抵抗力和美容养颜的功效。每一颗都像晶莹的红玛瑙，轻轻一咬，浓郁的果香四溢。 𐟓𗤸‰影堂摄影艺术中心正在展出“私景：深濑昌久摄影展”，展出了深濑昌久（1934-2012）的376件经典摄影作品。深濑昌久擅长从暗黑的乌鸦中发现诗意，他以独特的视觉语言揭示了人类必须面对的孤独、衰老和死亡等议题。 𐟕Š️2010年，深濑昌久的代表作《鸦》被《英国摄影期刊》评为25年来最好的摄影集。在他眼中，乌鸦衍化成了人的世界，生命可以如雪地中匍匐而无法醒来的鸦，也可以是被挂杆头如旌旗般悲壮的鸦，甚至可能是张开双翅遮天蔽日的鸦。《鸦》中弥漫的是生命与死亡的较量，是寂寞与狂喜的演绎。 𐟓𘥅𖤸�Œ有两幅照片特别容易引起中国人的共鸣。一幅是乌鸦与太阳共舞的照片，令人想起后羿射日的故事：太阳是三足乌鸦；另一幅是乌鸦在雪地留下的爪印，令人联想到苏轼的雪泥鸿爪：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 𐟐椹Œ鸦在中国民俗中是吉祥和预言的神鸟，曾被用于占卜。有“乌鸦报喜，始有周兴”的传说。乌鸦也象征着智慧和长寿，太阳的“真身”便是“三足神鸦”。武当山把乌鸦奉为“灵鸦”，在山上建有乌鸦庙。“乌鸦接食”为武当八景之一。而在西方神话中，乌鸦也总是与太阳神阿波罗同行，并被视为智慧、长寿的象征。 𐟕Š️隋唐时，乌鸦还是祥瑞之鸟。如杜甫《西山》说：“今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。”乌伤县最早设立于秦，与孝子伤亲有关。唐武德七年（624年），特意改为“义乌县”，意在突出乌“孝”之义。 𐟕Š️唐以后，乌鸦主凶兆的说法出现。宋代时，乌鸦为恶鸟、乌啼兆凶的观念占了上风，并延续至今。乌鸦和黑猫一样，是死亡、恐惧和厄运的代名词，能给人带来晦气，“乌鸦叫，祸事到”。“乌鸦撩乱舞黄云，楼上飞花已唾人。”（宋范成大）“乌鸦饱宿鬼车哭，至今此地多愁云。”（明王世贞） 𐟕Š️但“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家教化人们“孝”和“礼”的说法，乌鸦“孝鸟”形象几千年来一脉相传。孟郊《远游》：“慈乌不远飞，孝子念先归。”但乌鸦是否真的具有这种习性，还有待考证。

在湖北武当山一带，流传着一个与孝道背道而驰的古老传说——寄死窑。据说，老人年满60岁后，便会被送入提前挖好的洞穴中，家人送饭会逐渐减少，直至老人饿死。这一骇人听闻的习俗，究竟是否真实存在？ 2001年，湖北民间学者刘守华带领一群年轻人，踏上了探寻寄死窑的旅程。在武当山的一处山壁上，他们发现了一个人工开凿的洞穴，洞内结构精巧，似乎印证了传说的真实性。然而，随着调查的深入，更多关于寄死窑的细节逐渐浮出水面，却也让这一习俗的真实性受到了质疑。寄死窑有多种形态，有的洞穴沿汉江岸边修建，据说江水涨潮时能冲走老人遗体，不留痕迹；有的则被称为“自死窑”，设计如同原始的“安乐死”装置，老人不堪饥寒时可自行了断；还有的洞穴允许家人在短期内送食，但往往只持续三到七天，之后洞口便会被永久封死。关于寄死窑的起源，最早的记载来自唐朝张鷟的《朝野佥载》，暗示了最初的“弃老”行为可能是老人的自愿选择，为了节省粮食给年轻一代更多生存机会。然而，随着时间推移，这种“舍”可能演变成了“弃”，被一些不孝子孙利用，成为遗弃老人的借口。然而，随着更多的实地考察和研究，寄死窑的真实性受到了严峻挑战。国家地理杂志记者黄绍坚主导的一次实地调查，为这一千年谜团提供了新的解释。他发现，这些洞穴可能具有完全不同于“寄死窑”的功能和历史意义。在一些洞穴中，他发现了疑似汉代的墓室结构，而洞内并未发现人骨或长期居住的痕迹。此外，他还听到了一个新的解释：这些洞穴可能是“避匪洞”，用于临时躲避土匪的袭扰。更为关键的是，从西周时期开始，就有关于照顾老人的具体规定，与寄死窑的残酷做法形成了鲜明对比。这增加了寄死窑习俗存在的可疑性。尽管如此，我们不能完全否认在某些特殊时期或特定地区，可能确实存在过类似的陋习。寄死窑的传说，无论真假，都给我们敲响了警钟。它提醒我们要珍惜当下的幸福生活，感恩父母的养育之恩；同时，也警示我们要警惕人性中的阴暗面，不要让功利主义和自私自利蒙蔽了我们的良知。在现代社会中，我们仍然能看到一些类似“弃老”的行为，这反映了某些人对老年人的漠视和社会责任的逃避。因此，我们要尊老敬老，将这一美德落实到实际行动中。同时，也要正视社会问题，呼吁完善养老体系，为老年人创造更好的生活环境。只有每个人都尽自己的一份力，我们的社会才能真正实现老有所养、老有所依、老有所乐。让我们共同努力，让尊老敬老的传统美德在现代社会中发扬光大。

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