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中国三百年学术史新上映_《中国大历史》主要内容(2024年12月抢先看)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

中国三百年学术史

梁启超《中国近三百年学术史》读后感最近在小破站看了《但是还有书籍》第一季，其中梁启超的《中国近三百年学术史》让我印象深刻。这本书由中华书局出版，繁体字加上各种注释，看起来相当厚重。如果是我自己买书，估计会因为读不完而让它成为书房里的装饰品。不过，幸好宝安图书馆有这本书的馆藏。春节期间，我借了回来，发现这是2020年出版的新校订本，还没有人借过或翻过，让我享受了一下新书的手感。读前言时，我深有感触。梁启超从1920年在清华讲“国学小史”，到1922年在南开讲“中国文化史”，再到全国巡回演讲，他是百年前的学术明星，被誉为“唯一最高的清代学术研究家”。如果放在今天，我真希望他能带着他的思想和著作红起来，开个在线公开课或者音频课。可惜的是，学术阅读现在已经成了小众。这本书从晚明到晚清的学术归纳概要、学派和代表人物介绍，已经没有什么读者了。真正读进去后，才知道有些人为什么能青史留名。梁启超在当时的历史情境下，提炼了过去三百年万马齐喑中的思想解放之微光，慧眼识珠，摘出了政治高压之下的真学士和独立学问。不过，这本书的600页18讲确实太考验我的专注力了。到现在我才看完100页，希望能在3月读完它吧。

「经典好书」梁启超《中国近三百年学术史》（新校本）：一本具有较高学术水平的有关清代学术的百科全书式的好书，开创了学术史的新体例。一纸风行海内，观听为之一耸！ ——严复过去半个世纪的知识分子，都受了他的影响。 ——曹聚仁凡研究一个时代思潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉。是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值……将最近三百年认作学术史上的一个时代单位……以后凭藉这点成绩扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的责任。本书叙述明清以降中国学术之演变，经纬交织、层次繁复，分别以问题叙史、人物（学派）叙史、学科叙史，构成社会思潮史、学派史与学科史三大板块。本书特色在于邀请北京大学著名学者夏晓虹教授，根据诸多版本汇校、考订成一部精良版本，并为之撰写年表与评述文章，具有极高学术价值。

「读书超话小来早晚安心语超话」钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），江苏无锡人，中国近现代历史学家、思想家、教育家，国学大师。钱穆毕生弘扬中国传统文化，代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国历史精神》《中国思想史》等。

选中华学术名著？看这！ 𐟓š 还记得我是从《国史大纲》开始，逐渐收集商务印书馆的“中华现代学术名著丛书”系列书籍的。当时这个系列只出到第二辑，共70多本。现在十年过去了，已经出到了第六辑，共200多本。 𐟓š 这个系列的装帧设计非常简洁，非常符合学术著作的气质。我有一个“偏见”，就是认为书的装帧越华丽，内容就越浮夸，价值也就越小。相比之下，我更喜欢外观朴实无华的版本。这个系列正好符合我的这个“偏见”。 𐟓š 通过这个系列，我阅读了钱穆先生的《国史大纲》；陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论稿》；梁启超先生的《中国近三百年学术史》；张岱年先生的《中国哲学史大纲》等等。这些学者都是学术界的楷模，他们的书也堪称学术界的巅峰。从这些书中可以看出他们对中国文化的热爱、严谨的治学态度和对材料运用的熟练。 𐟓š 这个系列收录了从晚清到20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等多个学科。每本书里都夹有一份这个系列的所有书单，满目都是学界的重量级人物，如章太炎、王国维、俞平伯、吕思勉、钱穆、翦伯赞、蔡元培、熊十力、徐复观、朱自清、胡适、金岳霖、鲁迅、闻一多、钱钟书、梁启超、陈寅恪、冯友兰、费孝通、沈从文、汤用彤、朱光潜等等。他们的许多书都是现代学术史上的开山之作。 𐟓š 这套书基本上都是简体版，只有偶尔几个作者的书，由于作者的要求，出的是繁体竖排的，比如钱穆和陈寅恪先生的著作。书籍的质量很好，性价比很高。因为收录的都是学术书籍，所以可能会有一定的难度，大家可以根据自己的需要入手。

「京彩首图」「活动预告」「尚读沙龙」活动时间：2024年11月30日（周六）14:00-16:00 活动地点：首都图书馆（华威桥馆）A座报告厅 [憧憬]钱穆(1895—1990年)，历任燕京、北大、清华、西南联大等大学教授，创办香港新亚书院。著有《国史大纲》《中国近三百年学术史》《朱子新学案》《中国历代政治得失》等经典之作。钱先生是社会动荡中潜心著述的历史学家，是西风浩荡下苦心孤诣探索民族文化出路的思想家，是笃志耕耘杏坛七十二年的教育家。他一生对中国传统文化和民族精神倾注了无限深厚之感情与深切之关注。举凡史学、文学、政治学、地理学、宗教学等方面的研究，他无不涉猎，并成就斐然。他是中国现代学术史上的一座高峰。本讲座选粹钱穆先生教学著述生涯中的感人故事、道德文章，探究其学术体系中的核心意蕴、时代意义和历史价值。

王船山：湖南衡阳的朴素唯物主义大师王夫之，字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。他与顾炎武、黄宗羲并称为明清之际的三大思想家。王夫之晚年隐居在衡阳的石船山，著书立说，后人尊称他为王船山。王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者。梁启超在《中国近三百年学术史》中写道：“船山和亭林，都是王学反动所产生的人物。但他们不但能破坏，而且能建设……亭林建设方向近于‘科学的’，船山建设方向近于‘哲学的’。” 王夫之一生著述丰富，但生前没有刻印，外界知之甚少。他当时“贫无书籍纸笔”，多借故旧门生的旧账簿之类写作，“书成因以授之”，所以散失很多。直到他逝世后的康熙四十四年（1705年），他的儿子王敔在亲友的资助下，整理刻印了二十多种遗著，但印数不多，流传不广。真正大规模地搜集整理和刻印《船山遗书》的是曾国藩、曾国荃兄弟在南京刻印的“金陵刻本”，收书五十七种，二百八十八卷。王夫之的主要著作有《周易外传》、《张子正蒙注》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子通》等。

梁启超：从维新派领袖到新文化运动旗手梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，又字任甫，号任公，广东新会人。他是中国近代著名的思想家、政治家、教育家、史学家和文学家，戊戌变法的领袖之一，也是中国近代维新派和新法家的代表人物。梁启超幼年时就表现出非凡的才华，八岁开始学习写作，九岁时就能写千字文。17岁时考中举人。后来他师从康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。在维新变法前，他与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动。此后，他先后领导了北京和上海的强学会，并与黄遵宪一起创办了《时务报》。他在长沙时务学堂任教，并撰写了《变法通议》为变法做宣传。戊戌变法失败后，梁启超流亡日本，政治思想上逐渐走向保守。但他在文学革命运动上却是理论倡导者。在日本的《饮冰室合集》和《夏威夷游记》中，他继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外，他推动君主立宪。辛亥革命后，他一度入袁世凯政府担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。梁启超的主要作品有《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》《新中国未来记》等。他的著作合编为《饮冰室合集》。1929年1月19日，梁启超在北京协和医院逝世，终年56岁。梁启超不仅是中国近代历史的见证者，也是推动中国社会变革的重要人物之一。他的思想和成就对中国近代社会的发展产生了深远的影响。

己亥年的读书与记录：动笔与动口有些朋友喜欢看我的读书笔记，这让我感到非常高兴。我确实很喜欢记录，无论是用笔在书上、纸上写写画画，还是用电脑记录，都是我乐此不疲的事情。用一句老话来说，“好记性不如烂笔头”，我的记性不太好，所以只能通过多动笔来加深记忆。除了动笔，我读书时还会大声朗读。默读容易让我走神，毕竟我的专注力不是特别强。如果朗读会影响到别人，我就会用不震动声带的方式默读，只让自己能听见。读一遍全文，再写一遍重点。回顾时，只看笔记就好了。书分为两类：精研和过眼。对于那些只需要快速浏览的文章，我是不会做笔记的，只是为了开阔眼界或者图个乐呵。买《中国近三百年学术史》这本书时，我发现不同版本的价格差异很大。虽然我知道内容是一样的，但最终还是选了最贵的那本，只因为喜欢封面的设计和内页的排版。纸质很好，排版疏朗，有适当的空白可以写写记记，非常符合我的心意。年龄越大，我越喜欢买精装书，不是因为越来越有钱（事实上，现在是我有生以来最穷困的时期），而是觉得，一本书，尤其是一本好书，值得这样精致地对待，以便长久地保存。新学期快乐！𐟓š

你最想读哪本书？这些历史佳作推荐给你！ 𐟓š我最近看完了讲谈社的一套历史书，虽然只读了几本，但还是想和大家分享一下。这套书一共有10本，适合有点历史基础的人，不太适合初学者。《始皇帝的遗产：秦汉帝国》 𐟓– 这本书的作者是鹤间和幸，他主要研究秦汉帝国史和秦始皇。他非常重视文献资料和实地考察的结合。读完这本书，我对秦汉帝国的历史有了更深入的了解。《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》 𐟓š 这本书的作者是川本芳昭。他从东亚的观点出发，研究了魏晋南北朝时期的民族问题，特别是朝鲜和日本的问题。作者认为，民族问题和国际关系是密不可分的。这本书还得到了北大中国古代史研究中心阎步克教授的作序，真是分量十足。《绚烂的世界帝国：隋唐时代》 𐟓– 这本书的作者是气贺泽保规，他主要研究隋唐时代的政治、社会、文化史。书中有很多独特的观点，比如他认为隋文帝废黜太子杨勇、罢黜宰相高颎是一场政治路线的改变，背后是关陇集团和江南地狱集团之间的斗争。这本书由清华大学历史系张国刚教授作序，真是让人期待。《中国思想与宗教的奔流：宋朝》 𐟓š 这本书涉及政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等多个领域，体现了日本学界对宋代历史的“再认识”。虽然我对经济史和艺术史不太感兴趣，但这本书的广度和深度都让人佩服。《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》 𐟓– 这本书的作者是杉山正名，主要研究方向是蒙古古代史。他认为唐朝是一个“瞬间大帝国”，虽然有些夸张，但对传统的“大唐三百年天下”观念有振聋发聩的作用。《海与帝国：明清时代》 𐟓š 这本书的后记中有一段话让我印象深刻：明清两个王朝不是在传统的中华帝国，而是在蒙古帝国开拓的欧亚世界中诞生的世界帝国。明朝虽然从蒙古继承了许多遗产，但表面上依然装扮成传统中华帝国的模样，而清朝则表现出其作为世界帝国的基因。这些书各有特色，你最想读哪一本呢？欢迎留言分享你的想法！

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

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