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宋史学术著作权威发布_宋史白话文全文免费阅读(2024年12月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

宋史学术著作

「知書club超话」新书介绍丨本书收录了梁庆尧先生自1977 年任教于台湾大学历史系以来所撰写的大部分论文，除附录外，均属于宋代社会经济史方面的研究。梁先生在书中主要论述了四类问题，即西北边粮与宋夏战争，财政对政策与朝议的影响，地区发展与城镇社会，以及官户、士人的家境与活动。各篇论文单独就某一问题作探讨，但聚合而观，则可以呈现宋代的基本时代趋向与特色。全书内容丰富、考订翔实，为后继学者研究宋代提供了极有价值和新意的切入点，是梁先生宋史研究的集大成之作。本次增订出版，添入了梁先生最新的四篇论文。 [彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]梁庚尧先生是台湾地区最重要的历史学家之一，其治学特长是观察问题深刻，发掘资料极为细致。凡其笔锋所及，常令学界有几无余义之叹。本书收录了他进台湾大学任教以来的大部分论文，议题集中在宋代社会经济史领域，分西北边粮与宋夏战争、财政对政策与朝策的影响、地区发展与城镇社会、官户、士人的家境与活动四大类，是这一领域最重要的学术著作之一。此前仅在台湾地区出版，此次以简体字在大陆出版，必将嘉惠学界，极有意义。 ——中国人民大学历史学院包伟民 [彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]该书于 1997年在台湾地区出版，广受学界好评，被视为宋史学人的必读书，亦得到古代史研究者的高度重视。由于该书在大陆不易寻得，如今出版，必将泽被学林。 ——北京大学中国古代史研究中心邓小南「历史」「跨年有哪些仪式感」「你最欣赏繁花的哪个方面」

敦煌版《张仲景五脏论》书影及成书探讨敦煌石窟中发现了一部珍贵的医书——《张仲景五脏论》，目前收藏在法国巴黎国立图书馆。这本书的正面写着佛典，背面则连续抄录了两本书：《张仲景五脏论》甲本和《平脉略例》一卷。这本书的首尾完整，除了开头的简短介绍外，主要论述了以下内容：五脏机理与经络功能：这本书详细阐述了五脏（心、肝、脾、肺、肾）的生理功能和经络的运作机制，以及它们与五体（筋、脉、肉、皮、骨）的配属关系。病因病理：书中论述了多种病症的病因与病性，如喜言、多欠、腰疼、喘咳等，为后人提供了宝贵的医学参考。药物功能：书中还详细阐述了常用药物的功能，为中医临床提供了重要的参考。关于这本书的作者问题，学术界存在争议。杜雨茂等学者认为这本书是张仲景所著，而其他一些学者则持不同意见。他们的依据主要有以下几点：《张仲景五脏论》这个名字在《宋史•艺文志》中首次出现。书中的医家和著作大多出现在张仲景之后。书中提到的药物如牵牛、沉香、玉屑、槟榔、荜拔等都是在汉代以后才被发现的。书中融合了“四大五蕴，假合成身，一大不调，百病俱起”等佛家名词术语，而张仲景的时代佛家思想还未融入医学，直至南北朝及唐代，佛教才渗透入医学中。关于成书年代，马继兴等学者依据卷中有避唐太宗讳的“世”字（缺笔作世）等字，断定为抄录年代应在唐代初期。《张仲景五脏论》是一部涉及医理、药对、本草等内容的重要医书，内容切合实用，为中医临床提供了宝贵的参考。

宋朝的那些事儿：你真的了解吗？最近几年，电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》、《清平乐》和《梦华录》接连热播，一下子把宋朝的热度给炒起来了。说实话，这些剧确实好看，但要是你真的想深入了解宋朝的历史，还是得读书。今天我要推荐的就是一套叫《宋朝进行时》的书，一共三本。刚读完第一本《宋朝进行时：开启王朝》，我的感觉是：这套书比电视剧真实多了。首先，这套书的作者在写的时候可是下了不少功夫，参考了很多历史资料，比如《续资治通鉴长编》、《涑水记闻》和《宋史》等等。你要是对宋史感兴趣，这些书名你肯定不陌生。相比那些学术著作，这套书读起来特别亲切，没有门槛，谁都能看懂。举个例子吧，书里写到“平后蜀”这部分时，详细提到了后蜀太子孟玄喆。以往很多书里写到后蜀时，基本都是一笔带过，或者只提一下国主和一些重要的朝臣。但这本书里，孟玄喆可是有详细描写的：“孟玄喆，字遵圣，是孟昶的长子，当时二十九岁。按照传统说法，他是个蠢人，但根据《宋史》记载，孟玄喆归降宋朝后，曾在贝州、定州等边境重镇任职，还参与了攻打太原和幽州的战斗，屡立战功。” 这个例子并不是说所有史实都得事无巨细地写出来，但这本书里对孟玄喆的描写确实让后蜀这段历史更加完整。宋朝在收拢了其他小国之后，历史并没有戛然而止，而是继续发展。这些不同的人物、文化、经济是如何在宋朝后续的三百年间相互融合的，这才是宋朝的魅力所在。这本书的节奏感也很好，写得细但不冗长。主要涵盖了宋之前的后周及宋初的太祖、太宗两朝。我们熟悉的那些历史事件，比如“周世宗灭佛”、“黄袍加身”、“崇文抑武”、“杯酒释兵权”、“雪夜问策”、“卧榻之侧岂容他人鼾睡”、“迁都之争”、“烛影斧声”、“金匮之盟”、“雍熙北伐”、“西夏坐大”、“太宗朝三大奇书”等等，这本书里都有详细的解释。书里讲得从容不迫，给人一种更多的思考空间。比如“崇文抑武”中提到的文臣对枢密院的接管，其实早在周世宗时期就已经有这样的安排了。太祖赵匡胤不仅从周世宗手中拿走了河山，连同这些思路也一并收归己有。中华文明真的是连绵不断的、极有趣的。希望这套书能让你对宋朝有更深入的了解。

备考历史学考研？这些专著和论文集必读！在准备历史学考研初试时，很多考生都会被告知除了11本或9本教材外，还需要读一些专著或论文。然而，网络上列出的书单往往过于庞大，甚至有些像胡适之《一个最低限度的国学书目》那样华而不实。作为一个三本跨考生，我深切体会到备考过程中的知识焦虑，想要读很多书却难以完成。幸运的是，我找到了一套能够化解这种焦虑的丛书——北大博雅的《大学生历史学论文读本系列》。这套丛书共有十本，涵盖了中外古今、历史地理、史学史和史学理论等多个板块，收录了多位代表名家的典型论著。它的初衷是为北大的历史本科生提供课外补强阅读。每篇论文前都附有摘要，帮助读者理解，并对作者做了简要介绍。我在备考的第一轮中，配合教材进度阅读了这套书对应的论文，其中一些选文在部分疑难板块显著增进了我的理解。最终能被华东师大拟录，这套书功不可没。近年来，这套丛书已经很难买到，但我在多方收集后，找到了最紧要的中国古代史（上下）、中国近代史（上下）和外国史（上下）六本的pdf。使用建议：可以每两天精读一篇选文（可根据篇幅调整阅读间隔），并做适当归纳。个别文章如中古上第四篇讲农具的可以跳过，因为与考试几乎无联系。时间紧的可以根据需要只选50篇或30篇读，但每篇的梗要还是看看。此外，还有一些个人看法：初试阶段不建议看大部头专著，多数专著是集中讨论一个时段的一种或若干种问题，对整体答题影响太小。寄希望于“读专著”的形式在初试前快速提升“史学素养”，其实是个效费比很低的事。了解早期名家的生平和简要学术史比看他们的书更重要。尽管王陈傅顾吕钱等名家的著作经常被各类书单推荐，但他们去今较远，行文风格和内容准确性差异较大，吸收效费太低。初试阶段只需要对他们的源流和研究有个大概了解，以备考察即可。可以适当再看一些典型板块的讲义合集，如邓广铭《宋史十讲》、陈悟桐《明史十讲》、中华书局的《xx朝十几讲》等。十几万字能讲一个主要朝代的十几个问题，对于补益复习有直接帮助。史学考研如同小马过河，我没有渊博的家学，只是谈一点“功利”的个人经验，不妥之处欢迎大家斧正。

◎台湾著名历史学家梁庚尧先生近五年心血倾注，继《北宋的改革与变法》之后的又一力作。 ◎重审王安石及其新法、新学在南宋声望的消落，深刻探讨南宋政治文化和学术思想的演变。【内容简介】本书探析了南宋朝野在不同时期、不同层面对于王安石的评价，从政局变化、学术思想，以及乡里社会的基础，分析王学与程学在南宋的消长起伏，进而对南宋末年与王安石相关的谶言与话本进行考证。全书内容丰富，考证翔实，对南宋的政局变化、教育与科举的内容，尤其分析详尽。因此，本书既是对以往相关研究的整合梳理，也包含作者深入相关史料后所得出的创见，对于有志于研究宋史的学者而言，本书是不可或缺的参考著作。【作品看点】南宋朝野对王安石及其新法、新学的评价，是理解南宋历史的一个重要切入点。作为中国历史上影响深远的改革，王安石变法在南宋逐渐被污名化。本书从政治史、社会经济史、学术思想史与文学史的多维视角出发，以严谨的历史考证为基础，深入探讨王安石及其新法、新学在南宋声望的消落，揭示南宋政治文化与学术思想的演变。 #大大方方做自己# #南宋# #王安石# #王安石变法# 有限公司

马楠《唐宋官私目录研究》详解 𐟓š 《唐宋官私目录研究》是一本深入探讨唐宋时期书籍目录的著作，涵盖了书籍的产生、流传、复制、结集、散佚、整理和著录等多个方面。本书通过探究书籍的卷帙、载体等具体形态，丰富了学界对写本时代与刻本时代书籍目录的认识。 𐟓š 马楠，1982年出生于北京，是清华大学出土文献研究与保护中心的长聘副教授、博士生导师。她的研究方向包括古典文献学、先秦两汉文献与出土文献。 𐟓š 本书目录包括：《隋书经籍志》著录撰人衔名来源考述《新唐书艺文志》增补修订《旧唐书经籍志》的三种文献来源陈振孙藏书之抄本考从《直斋书录解题》看南宋刻本书离析《宋史艺文志》附：两唐书经籍艺文志合编 𐟓š 通过这些研究，本书力求突破目录学研究的固有范式，开展出目录学与版本学、书籍史相结合的新路径。这本书不仅对学术研究具有重要意义，也为读者提供了一个深入了解唐宋时期书籍目录的视角。

不过都察院这个灶也该热热了。因为众所周知的学术史上的一些原因，明代政治史现在的研究水平大概也就类似于宋史九十年代的发展进度吧[二哈]。缺少精细的政治制度史研究的后果之一就是，很多论著都经常暴露出缺少制度史常识。上周在课上还听老师说起来，很多人连【谕旨不等于皇帝本人的话】这个基本常识都认识不清。至于把加衔的尚书认成掌部事的尚书之类的笑话就更多了[二哈]

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

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