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中国的学术之辩往往在下载_杂论《新论》(2024年12月最新版)

内容来源：这家有保障所属栏目：新闻更新日期：2024-12-01

中国的学术之辩往往在

给中国学生增设逻辑学这个我非常赞成！中国人逻辑思维能力还是特别差的。随便举个例子：“永动机不可创造”是因为违背热力学定律。的确，要做永动机，就得打破“能量守恒”，否则绝不可能造出永动机。问题是《能量守恒和转换定律》是不是一个非常完善的定律？它是不是对自然界的所有能量变化都适合？符合了什么条件《能量守恒和转换定律》才是完整的？这就需要逻辑学。首先，《能量守恒和转换定律》不是数学意义上推导出来的，是一个经验定律。因此，在得出这些经验时，错误是不可避免的。法拉第明确指出“做功产生不了感生电能”！奥斯特等很多科学家都认可这一点，并且是以他们的失败证明的！可是，主流科学却始终认为：“机械能转换成了电能”！“能量的转换”方式有两种，做功和热传递。做功必需有力。因为，做功必需有力，力矩和位移。三者缺一不可。反观发电机，根本找不出这个力！这与法拉第的论断是非常符合的！这里就存在逻辑思维。有些人一看到外界给转子做功，发电机也因为，机械的转动才获得了电能，于是对“机械能转换成电能”是那么的迷信。假设发电机没有摩擦力和电耗，转子做惯性运动，发电机同样会发出电能。那么我们要不要外界做功？当然不需要。由此可见，外界做功只起到克服最大静摩擦力做功，获得了最大转速而已。同样的力做功，一个非常粗糙，一个非常光滑。得到的转速是不一样的，光滑的由于速度快，得到的电能就要大。逻辑学需要考虑到事物发展的方方面面。我从来不说自己推翻了《能量守恒和转换定律》。只说“打破”，就是因为《能量守恒和转换定律》具有很大的普遍性。在所有的单式能量下都成立，这是不可狡辩的事实。但能量也有特殊性，那就是有些能量，像感生电能。无论磁能增大还是减小，电能始终是增大的。科学如果忽视能量的特殊性。那将大错特错！逻辑学就要教会中国学生，考虑问题既要考虑问题的普遍性，也要考虑问题的特殊性。

【吴根友傅佳一： “破家”与“立家”——熊十力和梁漱溟的家庭观之比较研究】熊十力、梁漱溟二人论家的思想立场之不同，并不是简单的意气之争，也不只是出于一般性的学术之辩，而是反映出他们在时代变革的环境下对传统家庭的价值、功能的不同思考，以及他们对于中国的现代文化建设所持有的不同立场与态度。二人相互对立的家庭观，其实也可以运用儒家“叩其两端而竭焉”的中庸之道，对早期现代新儒家内部家庭思想进行一种综合性与互补性的思考，进而为建构当代中国的家庭思想提供两种有益的思想启迪。网页链接

初版本收藏的价值与魅力 𐟓š 在中国的藏书界，对“初版本”的收藏一直备受青睐。这不仅仅是因为它们的历史悠久，更因为它们往往蕴含着丰富的学术价值。以曹禺的经典剧作《日出》为例，50年代初开明书店出版的《曹禺选集》中的《日出》版本，是改动最大的一版。第三幕被整个删去，使得这部剧从四幕变成了三幕，而男主人公方达生也变成了地下工作者。这样的修改，使得初版本与后来的版本一比较，就能明显看出曹禺创作思想的前后变化。如果没有初版本作为参照，很难发现这些变化，对于研究曹禺的创作演变来说，初版本的价值不言而喻。同样，鲁迅的著作也是收藏家们的心头好。尤其是他早期的两本自然科学方面的著作，更是珍贵无比。比如，《中国矿物志》的上海普及书局光绪丙午（公元1906年）初版，以及1909年在杭州任教时编写的生理讲义《人生象斅文》。特别是后者，现存的两册讲义，毛边纸油印稿，封面由许寿棠题写，多年来一直是藏书家们梦寐以求的珍品。这些初版本的收藏，不仅是对书籍本身的珍藏，更是对历史和文化的传承。它们见证了那个时代的文化氛围和创作环境，为后人研究那个时代的文学艺术提供了宝贵的实物资料。

在学术的巅峰回望，中国科学院院士李大潜的初中抢交卷故事，如同一面镜子，映照出每个人成长路上必经的曲折与蜕变。他，一个对数学充满无限热忱的少年，渴望在众人面前闪耀，却因一时的冲动与浮躁，收获了令人震惊的18分。这一瞬间，不仅是分数的落差，更是心灵的震撼，它无声地诉说着：成长之路，从不是一帆风顺。失败，这位不速之客，往往以最残酷的方式，教会我们最深刻的道理。李大潜院士的这次低分经历，无疑是他人生中的一堂“失败教育”课。它让他意识到，真正的荣耀不是抢来的风头，而是脚踏实地、严谨求实的每一步积累。从此，他学会了等待，等待那份对答案的确认，等待那份对自我的超越。成长过程中的失败与挫折，就像是土壤中的养分，虽苦涩却滋养着我们的根系，让我们在风雨中更加坚韧。它们让我们明白，成功不是偶然，而是无数次失败后依然坚持的必然。正如李大潜院士所言，这次教训成为了他一生治学态度的基石，也让我们看到，失败背后，往往隐藏着成功的种子。那么，我们该如何看待成长中的失败与挫折呢？是逃避，还是直面？或许，每个人心中都有答案。但不可否认的是，正是这些看似不完美的瞬间，塑造了更加完整的我们。它们教会我们谦逊，教会我们坚持，更教会我们在逆境中寻找光亮。让我们以李大潜院士的故事为鉴，勇敢地拥抱成长中的每一次失败与挫折。因为，正是这些经历，铺就了我们通往成功的坚实阶梯。你是否也有类似的经历？欢迎在评论区分享，让我们一起探讨，失败与挫折如何成就了更好的我们。#成长路上的失败教育# #李大潜院士的启示#

诺贝尔奖于中国正逐步演变为一个笑料。其一，诺贝尔奖在中国正逐步沦为一个笑料。每年开奖前夕，媒体炒作得喧嚣尘上，可真正获奖之人，众人却知晓不多，这难道不是一种讥嘲吗？其二，某些所谓诺奖热门人选，在国内原本名不见经传，一旦被提及有望获奖，便被吹捧上天，可最终往往无果，这难道不是一场闹剧？其三，诺奖在一些领域的评选标准与中国的实际情况和价值观念存在偏差。其四，部分诺奖获得者的研究成果过于理论化，对实际生产生活的推动作用有限。其五，诺奖在某些学科的评选中，过于偏重西方的研究方向和方法。其六，对于中国在传统医学等领域的独特贡献，诺奖长期未能给予应有的认可。其七，诺奖的评委构成缺乏多元性，影响了评选的全面和公正。其八，一些获得诺奖的成果在经过时间检验后，其价值被发现并不如当初所宣传的那样重大。其九，中国在科技创新方面取得了众多举世瞩目的成就，而诺奖却未能及时给予肯定。其十，诺奖的评选有时受到国际政治因素的干扰，失去了学术的纯粹性。其十一，在中国，一些踏实做研究的学者未能因成果获得诺奖，而一些炒作的所谓“专家”却备受关注，这是一种扭曲。其十二，诺奖在文学领域的评选标准似乎难以与中国的文化内涵完美契合。其十三，中国的文化瑰宝众多，诺奖的视野却显得狭隘，无法全面涵盖。其十四，诺奖在一些社会科学领域的评选，对中国的实践和经验关注不足。其十五，随着中国学术研究的深入和创新，诺奖的权威性在中国受到了更多的挑战。个人看法：诺贝尔奖作为一个具有一定影响力的国际奖项，其初衷或许是为了表彰在各领域有突出贡献的人士。然而，对于中国而言，我们不能盲目地将其视为衡量学术和文化成就的唯一标准。中国有着独特的国情、文化和发展道路，我们应当建立起符合自身特点和需求的评价体系，充分肯定国内学者和研究成果的价值。同时，也要以开放的心态看待国际奖项，但不被其左右。在学术和文化领域，我们要坚持实事求是、独立自主，不断推动创新和发展，为人类的知识宝库贡献更多具有中国特色和价值的成果。相信随着中国的不断发展和进步，我们在国际学术和文化舞台上会拥有越来越多的话语权和影响力。 #热点引擎计划# #我要上热门#

二本学历真的那么不堪吗？求职歧视大揭秘最近，一份由中国青年报发布的调查问卷显示，超过六成的受访者认为应该打破求职中对“第一学历”的评价标准。尽管教育部已经明确表示“第一学历”这个概念并不存在，但这种隐形的歧视依旧让许多求职者望而却步。对于二本学生来说，他们的求职之路往往更加艰难，尤其是与985、211甚至普通一本院校的学生相比。二本学历的关注度在三年前达到顶峰。2020年，广州一位二本院校的教师黄灯发表了一本非虚构作品《我的二本学生》，引起了广泛关注。这本书以及书中所提出的问题，如同洪水般席卷而来，各大媒体纷纷将目光投向二本学生群体。问题如“二本学生的出路在哪里”、“二本学生考研有多难”甚至有人提出“二本学历是人生的耻辱吗”的疑问。这种歧视不仅存在于求职过程中，也反映在社会对二本学历的普遍看法上。尽管二本学生在学术成就上并不逊色，但由于“第一学历”的隐形门槛，他们往往在求职时遭遇不公平待遇。这种歧视不仅影响了他们的职业发展，也给他们带来了巨大的心理压力。因此，我们需要正视这种歧视，打破对二本学历的偏见，为所有学生提供一个公平的求职环境。无论是一本院校还是二本院校，每个学生都有自己独特的价值和潜力，他们都应该得到平等的机会和尊重。

最近在网上为什么总有一群人攻击丘成桐呢。他以自己的学识为中国学术界发光发热，以自己的声望吸引着领域内前沿人才回国效力，刘克峰就是其中一位。有人抨击他为美西方培养人才，但也有部分留在国内的，人才进出是一种常态，难道说美国高校培养的人才就全的为美国效力吗？如果怕人才为美西方效力，那么干脆就不要培养的好。更近一步看若没有他留在国内的那部分人才也不会有。作为一个领域领军人物应该有自己的思想和见解，如果这些都不具备也不会有他今天的成就。别人可以有反对意见，可以提供建议，但在没有确凿证据的情况下去攻击人就是一个理性的爱国者应该做的吗？其中一部分又包藏着怎样的恶毒心思呢，通过阴毒手段毁掉中国数学的高等教育吗，这才是一部分人想做的吧。毁灭往往从内部开始，一定要注意一些人的言论，保持一个清醒的头脑，不要人云亦云。另外那些跟风博流量的，打爱国牌的人亦是帮凶，可能更可恨。

老师早上好！读书笔记：近现代哲学家王国维在《人间词话》一文中写到： “古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。” 每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字分享出来。王国维先生30岁之前研究西方哲学，硕果累累。 1889年，发现甲骨文以后，先生转向中国文字，中国文化和中国哲学的研究。 1927年6月2日上午，王国维先生在颐和园昆明湖鱼藻轩石阶上跃入湖中，困顿地结束了自己的生命。 ‌“可信者不可爱，可爱者不可信”这句话是王国维在哲学上的一个重要的观点。是先生研究西方哲学后，认为逻辑严密、论证谨慎的学术体系通常枯燥乏味，不吸引人；而煽动性强的学说往往缺少先验和后天实证的支撑，纯凭气质相同带来的共鸣‌‌。这句话不仅适用于哲学领域，还可以扩展到其他领域，如职场、爱情，饮食文化等。一，哲学领域的解释在哲学领域，王国维认为：可爱者不可信‌，指的是叔本华、尼采这类反理性主义者的人本主义哲学。这类哲学行文优美，像诗歌一样，但缺乏理性主义哲学的缜密逻辑和严格理论体系，因此虽然吸引人，但不可信‌。 ‌可信者不可爱‌，指的是康德、孔德这类强调理性的哲学学派。这类哲学注重逻辑和确定性，构建知识体系的基础稳固，但通常枯燥繁琐，缺乏人本主义哲学的美感‌。二，其他领域的解释在职场中，‌可爱者不可信‌。那些善于交际、懂得讨好领导和同事的人，虽然表面上看起来很受欢迎，但往往缺乏独立性和深度思考，因此在工作中可能不够可靠‌。 ‌可信者不可爱‌。那些做事靠谱、有板有眼的人，虽然看起来严肃、不讨人喜欢，但往往能够独立完成任务，是更好的合作伙伴‌。三，历史背景和文化影响王国维的这一观点反映了他对哲学和学术的深刻思考，体现了他在学理认知和学术取径上的重大抉择与转向。他的思想不仅影响了哲学领域，也对后来的学者和文化研究产生了深远的影响‌。老百姓常说：中看的东西不中用，中用的东西不中看。

密歇根大学安娜堡分校还值得当保底校吗？ 𐟎“ 对于目标美国前30院校的中国留学生来说，密歇根大学安娜堡分校（UMich）是一个常见的保底选择，尤其是当加州大学无法确定时。 𐟔 那么，什么是保底校呢？每位申请者在确定选校名单时，都会为自己留一条“后路”，也就是备选几所确保能被录取的学校。这些学校的接受率相对较高，且学生的自身条件往往比所申请的保底校的录取标准高一些，因此不出意外的话一定会被录取（学生大概有80%-90%的录取概率），从而避免最后学生出现无学可上的尴尬局面。 𐟏력퇦 𙥤祭楮‰娜堡分校在美国大学Top30之列，2023年USNews美国综合大学排名中位列第25名，被誉为“公立常春藤”，与加州大学伯克利分校以及伊利诺伊大学香槟分校素有“公立大学典范”之称。 𐟤” 但是，随着申请趋势的变化，今年拿它当保底校还靠不靠谱？录取概率有多高？ 𐟓ˆ 密歇根大学安娜堡分校的中国学生数量在2022年达到了4204人，创下该校历年中国学生数量之最！最近5年的中国留学生数量如下： 2022年：4204人 2021年：3732人 2020年：3282人 2019年：3424人 2018年：3152人 𐟓‹ UMich最看重的因素包括：非常重要：申请者的学校学术水平、GPA 重要：标化成绩（SAT/ACT）、申请文书、推荐信、个人品质、是否为初代大学生 𐟓Š 标化要求：有54%的申请者提交了SAT分数，32%的申请者提交了ACT分数。录取者中排名前25%的学生SAT分数为1530分，ACT分数为35；录取者中排名后25%的学生SAT成绩则在1360分，ACT成绩31分。 𐟓Š GPA要求：有33.4%的录取学生GPA为4.0；超过一半的录取学生GPA都在3.75-3.99区间，占到总录取的54.6%； GPA在3.5-3.74之间的录取者占到10.0%，而GPA在3.49以下的录取者只占到1.8%。 𐟔 可以看到，密歇根大学安娜堡分校在标化成绩和GPA上的要求越来越严格。如果你的成绩不是真的无懈可击，把它当做前30保底校，真的并不保险！

安源：中国革命传统的发掘与思考裴宜理的《安源：发掘中国革命之传统》一书，可以看作是其另一部作品《上海罢工》的延续。两者主题相同，但视角不同，引发我们进一步思考：在从革命起义到夺取政权及之后的各个阶段中，工人运动如何成为中国共产党不断创新和发展的文化资源。毛泽东及其同志们通过巧妙运用“文化置位”和“文化操控”，建立了独特的政治形态，使人们逐渐接受共产主义体系，形成中国特色。安源所象征的中国革命传统逐渐成为中国语境下政治的试金石。对工人运动话语权的解释和垄断，也揭示了革命斗争的复杂性和多变性。对红色资源的争夺，不仅仅是政治问题，也成为各地政府开发旅游资源的手段。罢工运动的真相往往随着权势的转移而被不断重构、演绎，甚至失真。或许这种失真本身就是一种真相。谢维老师认为，欧美学术界之所以能够不断推出新的研究视角和作品，在于其有一套成熟的推动创新的学术机制。而国内由于学术机制不同，近代史研究很容易被限制在“过去的框框”里，一个是革命史观，一个是现代化史观。裴宜理的研究值得我们深思。

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