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谭嗣同思想的学术价值下载_谭嗣同牺牲的启示(2024年12月最新版)

内容来源：这家有保障所属栏目：新闻更新日期：2024-11-30

谭嗣同思想的学术价值

「淘书团」哲学家贺麟代表作2部：《文化与人生》是贺麟前期思想的代表作，结集抗战期间他在西南联大发表的论文；《五十年来的中国哲学》总结新中国成立前五十年中国哲学的发展历史《文化与人生》是贺麟撰写于抗战时期的论文集，谈东西哲学、谈文化人生、谈读书为学、谈社会建设，解答中国迫切的文化问题、伦理问题和人生问题。《五十年来的中国哲学》，介绍康有为、谭嗣同、梁启超、章太炎、熊十力、胡适、金岳霖、冯友兰、洪谦……各家思想，勾勒一部中国现代哲学史，更反映出民国学者们的学术造诣和认识水平。

“浏阳三先生”的浏阳之学熏陶出谭嗣同…… 刘人熙、欧阳中鹄和涂启先是晚清浏阳的著名学者，也是谭嗣同的三位主要的老师。浏阳之学对谭嗣同的影响，主要是通过这三位先生来实现的。涂启先（1834-1899），字舜臣，晚年字号大围山人，生于道光十四年，浏阳东里门人。刘人熙（1844-1949），字艮生，号蔚庐，清道光二十四年出生，湖南浏阳西乡枨市小桃源人。欧阳中鹄（1849-1911），字品三，号节吾，又号瓣姜，生于道光二十九年。对于这三位学者，谭嗣同尊敬而亲切地称之为“浏阳三先生”，并在特定的时段里对他们推崇备至。在浏阳三先生中，以欧阳中鹄与谭嗣同的关系开始最早，始于同治三年（1874年），共持续了四年之久。与涂启先的师生关系始于光绪五年（1879⠥𙴯𜉦Œ续三年，这也就是所谓的“受读瓣姜、大围之门”，在谭嗣同早年的学习过程中占据了重要地位。具体来说，欧阳中鹄和涂启先都重视儒家经典，推崇经史之学，嗣同在二位老师的指引下，开始攻读称为“五经”的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典，以及《史记》《汉书》《后汉书》等史籍，可以在《谭嗣同全集》中看到“少受《易》，因及三《礼》，于《春秋》独不喜言例”的记载。也正因如此，嗣同才说，“五经诸史之教导，欧阳师、涂师实启沃之。”与此同时，欧阳中鹄强调学以致用，“所谓学者，通天地之情，穷古今之变，求生民利害之源，察数世安慰之本。其行之也，毅然而行其已之也，毅然而已！”这也对谭嗣同后来面向社会倡导变革产生了影响。谭嗣同与刘人熙的师生情缘始于光绪十五年（1889⠥𙴯𜉣€‚就刘蔚庐对谭嗣同的影响来说，主要表现在他引导谭嗣同对船山之学的研读。他在学术上服膺正统的程朱理学，尤其推崇王船山，认为船山能直接继承孔孟的衣钵，集程朱理学之大成，在儒学史上是仅次于孟子、周敦颐的重要人物。在刘人熙的指导下，谭嗣同开始研习船山之学，“为学专注《船山遗书》，辅以广览博取”，并向刘人熙虚心请教，“手书问难甚多”。刘人熙“见其好学深思，辄以己所研求而得之者，一一告知。”嗣同深入研究船山《周易内外传》和《张子正蒙注》等著作，努力吸取中国古典哲学精华，在思想学术史上有极大的收获。正是在三位老师的教导下，谭嗣同对传统文化的兴趣日益浓厚，也吸取了其中的精髓，比如张载的“气一元论”，王夫之的“器变道亦变”等观点，为构建其仁学思想体系打下了基础。总地来说，浏阳之学的浓厚氛围让身处其中的谭嗣同感受到了传统学说的深奥与精妙，促使他积极学习传统文化，并推崇经世致用之学，服膺王船山的“器变道亦变”学说，主张改革社会现状。“从谭嗣同个人成长的过程来说，浏阳士人是其交往的第一个群体，他们构成了谭氏生长于其中的人际文化圈，并对谭嗣同思想学术的发展产生了重要影响。”除了时代背景和地域因素，谭嗣同思想的形成与其家世和际遇也有着密不可分的联系，可以成为追溯谭嗣同一生行迹的重要方式。家庭对个人的成长有着至关重要的影响，是性格形成的重要推动力。谭嗣同所处的封建士大夫家庭为其读书学习和游历交往提供了绝佳的机会，也让其在成长的过程中饱受困扰和惨遭离苦，导致其对生命产生一种“苍茫之感”⠥…𖤸€，家庭对谭嗣同性格的形成至关重要，一方面使其得以认真钻研以儒家学说为代表的传统文化精粹，有机会接触佛教、耶教等宗教思想，另一方面也导致他对生命产生了一种“苍然之感”，导致他对生命产生一种无常之感。谭嗣同之父谭继洵（1823—1901，字子实，号敬甫，又号剑芙）服膺宋明理学，为人拘谨，循规蹈矩，“此人拘谨，盖礼法之士”虽常在外为官，但对谭嗣同的家教甚严，不仅言传身教，而且延聘讲师，授以四书五经之学，为谭嗣同的成长和进步营造了较为浓厚的传统文化氛围，促使他对传统文化尤其是儒家思想有了较多的了解和认同。谭嗣同的母亲虽为家庭妇女，但相夫教子有理有节，对谭嗣同的成长也有重要影响，“谭母一生勤劳节俭，持家有方，教子甚严。……使谭嗣同形成了倔强自立和严于律己的生活作风。”这是谭嗣同的家庭对其成长产生的好的影响。左虎平2024.11.23拜读於芜湖

长沙红色旅游景点及历史名人全攻略长沙，作为湖南省的省会，不仅风景秀丽，而且红色旅游景点丰富多样，充满了革命历史的气息。以下是一些值得一游的红色旅游景点：刘少奇同志纪念馆 𐟏›️ 这里是纪念中华人民共和国主席刘少奇的地方，馆内有丰富的革命文化和实物展示，是了解中国革命历史的好去处。杨开慧故居和纪念馆 𐟏ኤ𝜤𘺩饑𝧃ˆ士杨开慧的故居，这里记录了她生平的事迹，是感受革命精神的重要场所。湖南雷锋纪念馆 𐟛᯸ 雷锋是大家熟知的共产主义战士，他的无私奉献精神在这里得到了展现，是学习雷锋精神的好地方。岳麓山ⷦ阥퐦𔲦—…游区 𐟌𓊨🙦˜突🦲™著名的旅游景点，同时也是红色旅游的重要地点，秋天的银杏和枫叶景色尤为迷人。秋收起义文家市会师旧址纪念馆 𐟏ž️ 该纪念馆详细记录了秋收起义的历史过程，是了解中国革命历史的重要场所。谭嗣同纪念馆 𐟏𚪥🵤𘭥›𝨿‘代著名政治家、思想家谭嗣同，他在湘江畔发起了维新变革，是感受历史变革的好地方。长沙的历史名人 𐟌Ÿ 刘少奇：长沙宁乡人，曾任中华人民共和国主席。王先谦：长沙历史名人，有极高的学术地位。雷锋：来自长沙的共产主义战士，他的无私奉献精神被广大人民所熟知。谭嗣同：中国近代著名政治家、思想家，他在湘江畔发起了维新变革。黄兴：辛亥革命的重要领导人之一，他是中国现代革命的先驱。章士钊：教育家，政治家，为长沙做出了巨大贡献。朱镕基：前国务院总理，出生于湖南长沙。李谷一：当代著名歌唱家，长沙人。黄仁宇：著名史学家，生于湖南长沙宁乡县。长沙的著名景点 𐟌† 岳麓山：这里有千年学府岳麓书院，秋天的银杏和枫叶，还有趣味十足的滑道。橘子洲头：这是一座位于湘江中心的小岛，以秋天的菊花展和文化节著名。贾谊故居：这座古代文人的故居充满了文化气息。四正社旧址、老通义、寻秋草堂等：这些都是长沙的历史文化遗产。长沙市中心的五一广场：这里是市中心，交通非常的便利，楼下美食云集。长沙的特产 𐟍𒊩•🦲™不仅有丰富的文化遗产，还有许多独特的特产：臭豆腐酱板鸭木瓜丝剁辣椒紫苏酸枣腊味湘绣芙蓉王这些特产都有着独特的风味和文化，可以带回家给家人们带点回忆。

北京名人故居，故事多到你走不动一座城，承载着历史的厚重与文化的积淀，名人故居是那些故事的见证者~𐟎ž 𐟓𝨵𐨿›历史，探寻名人的生活与理想。 𐟔𙨰�㥐Œ故居谭嗣同故居，位于北京市西城区北半截胡同41号，是晚清官员谭嗣同的故居。该故居为一座小型四合院，布局紧凑，保存较为完好。院内房屋保持着传统的建筑风格，青砖灰瓦，木结构门窗，显得古朴典雅。这里是谭嗣同在京期间的重要居住场所，也是他从事维新变法活动的重要地点之一。 𐟓地址：北京市西城区北半截胡同41号 𐟔𙦯›泽东同志在香山毛泽东同志在香山的故居，位于北京市海淀区香山公园内，是一处具有重要历史意义的纪念地。这里曾是毛泽东同志在解放战争时期居住和工作的地方，也是新中国成立前夕的重要决策地之一。故居内保留着毛泽东同志当年的生活和工作场景，通过参观可以深入了解毛泽东同志的思想、品格和风范，以及他在香山时期的历史贡献。 𐟓地址：北京市海淀区买卖街40号香山公园 𐟔𙦝Ž莲英故居李莲英故居位于北京市，是晚清时期的建筑风格，已成为崇文区的区级文物保护单位。该故居是北京多进四合院的典型代表，院落错落有致。此处宅邸在民国时期成为民居，并曾是中华戏曲学校旧址。京剧艺术大师梅兰芳和焦菊隐都曾在这里工作生活过。其中，位于崇文门外东兴隆街52号的四合院是李莲英的一处故居，但目前已成为同仁堂集团的博物馆，并不对外开放。 𐟓地址：北京市东城区崇外大街东兴隆街52号 𐟔𙦢…兰芳祖居梅兰芳祖居位于北京市西城区，是京剧艺术大师梅兰芳先生的故居。这座宅院承载着梅兰芳先生的生活记忆，也是他对京剧艺术深入研究和不懈追求的见证。故居内保存着梅兰芳先生的生活用品、剧照以及各类京剧服饰，为游客提供了一个了解梅兰芳和京剧艺术的窗口。 𐟓地址：北京市西城区铁树斜街101号 𐟔𙩃‘王府郑王府，位于北京市西城区大木仓胡同，是清代规模较大的一座王府，原为明代姚少师广孝的赐第。清军入关后，该府邸被世祖赐给其从叔郑亲王济尔哈朗，成为郑亲王府。王府坐北朝南，占地广阔，原布局自东而西分为三部分：东部是王府主要殿宇所在，中部为院落住宅，西部为花园，其中花园命名为“惠园”。历经清王朝由鼎盛至衰亡的历史进程，郑王府承载了丰富的历史文化信息。如今，郑王府的产权归属国家教育部，为中国教育基金会所在地，并被列为北京市重点保护文物。现存建筑主要为东部残留，包括街门、正门、正殿、东配楼和西配楼等。 𐟓地址：北京市西城区大木仓胡同35号 𐟔𙩩쨇𔨿œ故居马致远故居位于京西门头沟区王平镇的“王平古道”的韭园村，村内的西落坡村有一元代古民居，当地村民们世代相传说这里就是马致远故居。马致远故居坐西朝东，是一座大四合院。故居门前有小桥流水，门前的影背墙上写着“马致远故居”，并有马致远生平介绍。绕过影壁跨过一间东房的大门就来到院子里。院子很大，西北东南四面都有房间，每边为三五间。因长久没有人居住，破旧得很厉害，院内野草丛生，杂物堆放。 𐟓地址：北京市门头沟区王平镇韭园西落坡村 𐟔𙧺ꦙ“岚故居-四库书房四库书房位于北京市西城区的纪晓岚故居内，这是一处具有历史文化价值的书房。纪晓岚是清朝时期的著名学者，他的故居及四库书房是他进行学术研究、撰写著作的地方，书房内藏书丰富，代表了当时的文化底蕴和学术氛围。 𐟓地址：北京市西城区珠市口西大街241号 𐟔𙩽白石故居齐白石故居位于北京市西城区跨车胡同13号，建于清代中晚期，是一座三合院带跨院的住宅。故居坐西朝东，面积204平方米，由东、西、北三个院落组成，其中北面的三间屋子分别是齐白石生前的画室、卧室和饭厅。齐白石在此共创作了2万多幅画，这些画作充满了朴质的感情和浓郁的乡土气息，以民俗入画，歌颂劳动，表现了纯朴的生活情趣。故居现被列为北京市重点保护文物，但由于周边环境的变迁，故居显得孤立且与现代建筑形成鲜明对比。 𐟓地址：北京市西城区跨车胡同13号 #北京名人故居 #历史文化# #四合院# #京剧艺术# #清代建筑# #文化遗产# #名人故事# #历史探访#

岳麓书院：千年学府的魅力之旅湖南，这片充满神奇与历史的土地，孕育了无数伟大的思想家和革命家。王夫之、曾国藩、谭嗣同、杨昌济、毛泽东……这些名字背后，是湖湘文化深厚的底蕴和华夏经典的传承。来到湖南，我自然不能错过岳麓书院。 𐟓œ 岳麓书院的悠久历史岳麓山早在西晋时期就是道士的活动地，后来历经麓山寺、杉庵、道林寺、道林精舍等多个历史阶段。北宋开宝九年，潭州太守朱洞在原僧人办学的遗址上建立了岳麓书院。这里古木参天，浓荫蔽日，典雅庄重的古建筑群屹立在湘江西岸，是中国古代传统书院建筑的代表，也是历史上著名的四大书院之一。 𐟏›️ 岳麓书院的建筑之美如果你喜欢古典建筑，那么岳麓书院绝对不容错过。书院内有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙、延宾馆、文昌阁、崇圣祠、明伦堂等建筑，还有供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、张栻、王船山、罗典的六大专祠。新建的中国书院博物馆里，有不少明清遗物，木刻木雕作品尤为精美。 𐟓œ 岳麓书院的书法艺术喜欢书法的朋友一定不能错过书院内的碑帖。这里有被誉为“三绝”之一的唐碑“麓山寺碑”，还有明刻“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹的“忠孝廉节碑”。每一块碑都承载着历史的厚重和文化的传承。 𐟓𘠥𒳩𚓤𙦩™⧚„风景与人文书院周围风景如画，八景包括柳塘烟晓、桃坞烘霞、桐荫别径、风荷晚香、曲涧鸣泉、碧沼观鱼、花墩坐月、竹林冬翠。其中，桐荫别径和风荷晚香尤为人气旺盛，不乏汉服小姐姐们在此拍照留念。 𐟓 岳麓书院的地址岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓区麓山路273号。这里现在隶属于湖南大学，是全国唯一一所没有大门的大学。沿着马路走，总会走到岳麓书院。岳麓书院，不仅是一个学术圣地，更是一个感受历史文化魅力的绝佳去处。在这里，每一块砖、每一片叶、每一首诗都仿佛在诉说着千年的故事。

遍地康有为，不见谭嗣同 1875年，年仅5岁的光绪成为了大清朝的第十一位皇帝，年幼的他甚至还需要太监抱着，才能坐上那高高在上的龙椅。而慈禧和慈安太后，则成为了大清朝的实际掌权人。这一年，十岁的谭嗣同深受王夫之思想的影响，初次得到了爱国主义启蒙。而17岁的康有为还在做着科考的准备。四书五经、仁义礼智信，此时的他们都不知道，真正能改变世界格局的可不能靠这些儒学思想。在接受西方思想开悟这件事上，康有为明显走在了众人的前面。他率先意识到传统文化学术无法救国，便对西方的文化产生了浓厚兴趣。那是光绪五年，即1879年，足足比谭嗣同的顿悟早了9年。也就是在这一年，是康有为人生第一次踏上香港的土地，便给了他极大震撼。 1889年，19岁的光绪终于可以亲政了，前提是必须迎娶慈禧太后的侄女，即后来的隆裕皇后。而所谓的亲政其实还是脱离不了慈禧的束缚，年轻的小皇帝想放开拳脚，势必要与慈禧太后的利益集团发生对冲。光绪是认同西方文明的，尤其是对日本的明治维新印象深刻。就在他亲政的第二年，便萌发了通过学习西方文化来改变清朝积弱局面的想法。直到甲午战争爆发，从光绪皇帝到康有为、谭嗣同等人都大受刺激。主战的光绪皇帝几番拖延，最终还是在慈禧的压力下，在丧权辱国的《马关条约》上签了字。在光绪亲政的前一年，康有为到北京参加考试，并且第一次上书光绪，提出了变法维新的主张。当然，这一次以失败告终。 1895年，李鸿章签下了《马关条约》，直接激起了广大爱国人士的一腔愤慨。当时，康有为本就在京城准备应试，便联合18省的举人联名请愿，发动了著名的“公车上书”，谭嗣同也在其中。这之后，康有为呈上了第三封奏疏，这一次，压抑着屈辱、愤懑和怒火的光绪皇帝看到了曙光。就在康有为积极劝说光绪变法的同时，谭嗣同也结交了一位重要的朋友，他就是康有为的爱徒梁启超。变法开始前，康有为与梁启超共同组织了保国会，而谭嗣同也逐步成长为了维新运动的激进派。 1898年，中国历史上最著名的戊戌变法开始了。它被称为“百日维新”，在这短短的三个月里，康有为等人经受着各方打击，即便他们身后有光绪的支持，依然无法与守旧派相抗衡。 1898年9月21日，慈禧太后以迅雷不及掩耳之势，无情地发起了一生中的第三次政变——戊戌政变。在痛骂了光绪后，便将光绪幽禁了。此后，慈禧又以雷霆手段封锁了北京各大城门，并派出3000精兵强将围捕维新派。这时，康有为和谭嗣同做出了不同的选择。谭嗣同选择以自我牺牲的方式，去做这变法流血的第一人。这是他为变法所做的最后的反抗。谭嗣同本可以逃过一难，可他定要用死亡为世人敲响警钟。慈禧太后恨他入骨，刽子手使用的武器也从利刃换为钝刀，以至于在被砍了三十多刀后，谭嗣同才咽气。就义之时，谭嗣同不过33岁。谭嗣同等人选择了为正义献身，而康有为则脚底抹油跑路了。一路逃到了日本，他出去躲一躲风头，计划东山再起。康有为的想法很明确，慈禧不可能活得过他，等到慈禧一死，他就可以继续联合皇帝进行变法。而为今之计，则是为了变法积攒力量。于是，康有为便过上了多国流窜的生活。这笔钱很快就花光了，为了解决手头的问题，康有为便打着维新变法的名义，向各国华侨筹款。于是，各国华侨纷纷捐款，康有为的手里又有钱了。但他没有拿着这笔钱去投入到变法事业上，康有为眼看回国无望，便将这笔钱用在和吃喝玩乐上。同时，康有为借着自己在国内维新变法所积攒的好名声在国外的华人聚集地大肆开办演讲，演讲的主要目的却是为了接受爱国华人的募捐，用募捐得来的钱继续去别的国家招摇撞骗，在骗钱的同时沽名钓誉，吸引了很多爱国女青年，康有为有四房姨太都是这样“骗”过来的。

杨昌济可以说是从根本上改变了毛主席的人生走向。他本来可以早早就调到北京大学去当教授的，就是因为班里出了个毛主席，他就决定把毛主席送毕业再走！ 1871年4月21日，杨昌济诞生于位于长沙郊区的板仓冲，这一地区后来更名为开慧村。他出身于一个有着深厚学术传统的家庭，祖辈多为读书人。父亲杨书祥虽未能通过科举考试，但仍在乡村私塾任教，为当地教育做出了贡献。自幼才华横溢的杨昌济，7岁起便跟随父亲学习文学与经典，不幸的是，他8岁那年父母双亡，从此他便移居至母亲的娘家，继续他的学业。他的求学之路充满挑战，但他从未放弃对知识的追求。 1890年，杨昌济参加科举考试未果，他与同侪们探讨国家未来，主张必须改革以求国家存续。1898年，戊戌变法期间，他在岳麓书院进一步深造，加入了谭嗣同的南学会，积极吸收谭嗣同的政治理念，该年他迎来了他的长子杨开智。变法失败后，杨昌济返回故乡，深入研究经世致用之学，其学术与人格都显示出坚毅不屈的特质。在日本留学期间，他专注教育学研究，计划将教书育人作为自己的终身职责。学成归国后，杨昌济投身于教育事业，虽然曾被推荐为省教育司司长，但他婉拒了这一官职，选择在湖南高等师范学校任教伦理学、心理学和教育学，同时还在湖南第四师范学校教授修身和心理学。在1912年清朝的宣统皇帝退位后，中国历史转折至共和时代，袁世凯在北平成为临时大总统。这一历史背景中，青年毛主席曾一度认为革命活动已告一段落，遂暂时放下军装，试图通过学术和职业教育寻找新的生活方向。他先后报名考试，试图进入警察学堂、肥皂制造学校、法政学堂、商业学堂及公立高级商业学校，最终因不满意这些教育机构的教学质量，离开了仅就读一个月的公立高级商业学校。毛主席最后以优异成绩考入湖南全省高等中学校，但他很快意识到，系统的学校教育并不能满足他对知识的渴望。毛主席决定退学，选择在湘乡会馆寄居并自学。他成为湖南省立图书馆的常客，每日投入大量时间阅读各类书籍。 1913年，面对家庭的经济困难和父亲的反对，毛主席决定追求教育事业，他报考了不收学费的湖南第四师范学校预科。在那里，他遇到了将对他影响深远的教师杨昌济。1914年，第四师范与第一师范合并后，毛主席被编入新的班级。在湖南省立第一师范学校，毛主席深受徐特立和杨昌济两位教师的影响。杨昌济在教育学和伦理学方面对毛主席的教导，尤其是关于如何成为一个有道德、对社会有益的人的教育，对他影响深远。在一次激烈的与国文老师的争论后，校方准备对毛主席进行处分。杨昌济出面调解，以其独特的方式教导毛主席，使他从另一个角度反思自己的行为和思想。这次事件之后，毛主席对教师的评价和教学方法有了更深的理解和尊重。杨昌济对毛主席的关心远超出了普通师生关系的界限。他将毛主席视为己出，无论是精神上的指导还是日常生活的关照，都无微不至。这种深厚的师生情谊，为毛主席提供了一个稳定的学习和成长环境，对他后来的政治生涯和思想形成都产生了不可忽视的影响。 1918年6月，北京大学校长蔡元培致力于推动这种变革，他多次写信邀请杨昌济加入这所学府的教学团队。杨昌济他离开湖南前往北京之际，与毛主席进行了一次严肃的谈话。杨昌济非常赏识毛主席的才华和潜力，鼓励他一同前往北京，继续深造，并承诺将在经济上支持他，只要他自己还有工作。杨昌济的离开，对毛主席来说是一个重大的情感考验。当时，毛主席刚刚参与成立了“新民学会”，一个旨在推动社会和文化变革的组织，这使得他对于是否离开湖南感到十分犹豫。此外，他对杨昌济的女儿，杨开慧，也有着特别的感情。然而，在杨昌济的鼓励和坚持下，毛主席最终决定前往北京，进一步探索他的学术和政治道路。到了北京后，毛主席没有选择去法国参加留法勤工俭学运动，而是决定在北京大学图书馆工作，并通过自学准备加入该校的预科班。这一决定让他有机会近距离接触到新文化运动的核心人物，如李大钊和陈独秀，他们对毛主席的思想和政治方向产生了深远的影响。 1920年，毛主席决定辞去北大图书管理员的职务，回到长沙发起《湘江评论》，以此传播革命思想。但就在这关键时刻，杨昌济的健康状况急转直下，他住进了协和医院。毛主席得知消息后，不顾风雪，立刻赶往医院探望。此后不久，杨昌济去世，但他留给毛主席的不仅仅是学术上的指导，更多的是对其人生方向和精神世界的深远影响。

央视《百家讲坛》上新！湖大教授登台主讲，看《西游记》学法学？ 8月14日中午，央视科教频道CCTV-10首播由湖南大学法学院副院长蒋海松教授主讲的全新系列节目——《〈西游记〉中的情理法》。这是《百家讲坛》首次推出法律文化类节目，通过经典文学名著《西游记》解读明代社会的情理法之辩，探讨古代律法的治理智慧。《〈西游记〉中的情理法》创造性地借用文学名著传播法律智慧，对大众熟知的神话小说进行深度学术解读，剖析明代社会“以情叛理”的思潮变迁，评点古代律法的得失成败，呈现《西游记》张扬自由、向往正义、追求善治的伟大思想担当，弘扬优秀传统文化。主讲人蒋海松教授，是湖南大学法学院副院长、湖南省法学会应用法学研究会副会长，兼任普法专业委员会主任。作为中央电视台、中宣部“学习强国”平台和中国大学慕课的主讲人，蒋教授在法律文化传播和普法教育领域拥有深厚的影响力，曾多次应邀在中央广播电视总台社会与法频道CCTV-12《法律讲堂》开讲，所主持的相关课程《法说西游记》荣获国家级一流课程，还在全国首次创设《法律与艺术》系列课程，其倡导的艺术型普法方式在业内饶有影响。除了电视荧屏上的精彩呈现，在湖南大学法学院，师生们还可以现场沉浸于蒋海松老师执教的法学殿堂，感受其深邃法学思想的生动演绎与启迪。蒋海松教授所在的湖南大学法学专业历史悠远，有“千年学府、百年法学”之誉。1897年时务学堂诞生，梁启超、谭嗣同、蔡锷等教学研习法律于此，成为近代法学教育的源头之一。1926年，湖南大学定名，即设立法科，1995年获经济法学硕士学位授权，2005年获博士学位授权，后首批入选国家“卓越法治人才教育培养计划”，被教育部确定为首批国家级一流本科专业建设点。在湖南大学法学院这片沃土上，像蒋海松教授这样的杰出学者作为领航灯塔，汇聚了一支由众多优秀教师组成的卓越队伍。学院海外名校博士毕业的教师占近四分之一，教师入选教育部新世纪优秀人才支持计划5人、全国学科研究会副会长3人，中国首批法学名家2人，教师多次获批国家社科基金重大项目，国家重点研发项目，多次荣获教育部优秀成果奖、中国法学优秀成果奖一等奖、全国高校青年教师教学比赛一等奖等殊荣，展现出学院强大的师资力量。“法振邦国，勇担千秋伟业；律正人心，笑看一路繁花”，学院具有从法学学士到法学硕士、法律硕士和法学博士的完整法科人才培养体系。在老师的卓越引领下，法学院学子们如同繁星点点，一批接一批地踏上光辉灿烂的征途，无论是主持正义的法官、铁面无私的检察官，口若悬河的律师，还是公正执法的公务人员，光明的未来就掌握在学子们的手中。长期以来，湖南大学法学院秉承“传道济民、经世致用”的办学宗旨，在人才培养、科学研究、文化传承和社会服务等方面发挥了重要作用。如今，依托湖湘文化的深厚底蕴和“千年学府”的办学传统，湖南大学的法学教育已经迈上复兴之路，必将创造更加辉煌的未来。#大学第一课#

毛泽东：老师是杨昌济；毛泽东的恩师：杨昌济的深远影响回望中国近现代史的浩瀚长卷，毛泽东的名字如同璀璨星辰，照亮了一个时代的进程。但在这光芒背后，有一段鲜为人知的师生情谊，如同基石般支撑起毛泽东的思想与人生。这位对毛泽东影响深远的老师，正是杨昌济——一位不仅学识深邃，更身负谭嗣同精神传承的教育大家。杨昌济，这个名字或许不如毛泽东那样家喻户晓，但他的教诲与影响，却如同春雨般润物无声，滋养了毛泽东的成长之路。作为谭嗣同的弟子，他不仅继承了先师追求真理、勇于变革的精神，更将这份精神传递给了自己的学生，包括毛泽东在内。这段师生情缘，跨越了时间的长河，见证了从旧时代向新时代的蜕变。在杨昌济的悉心教导下，毛泽东不仅学到了丰富的知识，更重要的是，他学会了如何独立思考，如何以更加广阔的视野审视世界。这种影响，不仅塑造了毛泽东个人的思想体系，也为中国革命注入了新的活力与希望。 “长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。”用这句话来形容毛泽东与杨昌济之间的关系，或许更为贴切。在杨昌济的精心培育下，毛泽东逐渐成长为一位杰出的领袖人物，他不仅继承了老师的衣钵，更在实践中不断创新，将中国的革命事业推向了新的高度。综上所述，毛泽东与杨昌济之间的师生情缘，不仅是一段个人成长的佳话，更是中国历史进程中不可忽视的一笔。它告诉我们，教育的力量是无穷的，一位优秀的老师能够改变一个学生的命运，更能够影响一个国家的未来。要探讨毛泽东与杨昌济之间深厚的联系，首先得揭开杨昌济这位杰出教育家的神秘面纱。杨昌济，别名杨怀中，以板仓为号，在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔。他不仅是一位学富五车的学者，还跨越国界，在日本和欧洲汲取了丰富的知识养分，回国后更是投身教育事业，成为湖南第一师范学院的灵魂人物。提及杨昌济，不得不提他与谭嗣同之间那份深厚的师徒情谊。谭嗣同，戊戌变法的关键人物，其英勇无畏、以国为家的精神，如同璀璨星辰，照亮了杨昌济的心田。特别是1898年那个悲壮的秋天，谭嗣同在菜市口的英勇就义，他最后的呐喊：“有心除暴，无力回天，但求死得其所，我心足矣！”这不仅是对个人命运的坦然接受，更是对国家命运的深切忧虑与不屈抗争的宣言。谭嗣同的壮举，如同一声惊雷，不仅在当时的社会激起了巨大波澜，更为后来的有志之士，包括蔡锷和杨昌济，树立了不灭的灯塔，激励他们继续前行，为中国的未来奋斗不息。因此，当我们谈论毛泽东与杨昌济的关系时，不能忽视这段深厚的历史渊源和精神传承。正是有了像谭嗣同这样的先驱者，以及像杨昌济这样勇于担当的教育家，才为中国革命的胜利奠定了坚实的基础，也为毛泽东等后来者的成长提供了肥沃的土壤。蔡锷，人称“松坡将军”，他在1915年云南掀起了一场护国风暴，率领护国军与袁世凯的复辟帝制行为抗衡。尽管这场斗争未达全面胜利，但蔡锷将军的英勇行径，无疑彰显了军队在捍卫国家方向上的重要力量。在他离世后，弟子朱德接过革命的接力棒，毕生致力于中国的解放事业，继续蔡锷未竟之志。与此同时，另一位教育界的巨人——杨昌济，他是谭嗣同的得意门生，历经日本与欧洲的洗礼后，毅然回国，在湖南第一师范学院播撒知识的种子。在这里，他不仅教书育人，还以独特的育人理念，塑造了包括毛泽东、蔡和森在内的一批批杰出青年。杨昌济深信“国家兴亡，人人有责”，这份沉甸甸的责任感，如春风化雨般，深深烙印在毛泽东等学子的心田。在湖南第一师范学院的求学生涯中，毛泽东不仅从杨昌济那里汲取了丰富的学术养分，更在爱国主义教育的熏陶下，心灵得到了升华。杨昌济老师经常引导学生们关注国事，激发他们的社会责任感。正是在这样的环境中，毛泽东的思想日益成熟，革命的火花在心中悄然点燃。他积极参与各类社会活动，与同窗好友共同创办了《湘江评论》，用笔墨为武器，传播新思想，探寻国家的未来之路。时光回溯至1928年的春末，4月28日这一天，井冈山见证了毛泽东与朱德两位革命巨擘的壮阔会师。这不仅是地理上的相遇，更是中国革命史上的一座里程碑，预示着革命事业的崭新篇章。他们的携手，不仅汇聚了革命的洪流，更为日后的辉煌胜利铺设了坚实的基石。这次会师，其背后深藏着无数革命先驱的血与泪，是他们不屈不挠的奋斗，铺就了这条通往胜利的道路。毛泽东与朱德能够并肩作战，很大程度上得益于他们共同的灵魂导师——蔡锷与杨昌济的深远影响。在毛泽东的记忆里，杨昌济老师不仅仅是知识的灯塔，更是他人生的引路人。他曾深情回忆：“杨老师传授的不仅是学问，更是人生的真谛，他教会了我怎样成为一个对社会有用的人。”正是这份来自杨昌济的言传身教，让毛泽东坚定了投身国家解放事业的决心，意识到个人的命运与国家的兴亡紧密相连。后来，毛泽东以卓越的领导才能，引领中国共产党走过了风风雨雨，最终取得了新民主主义革命的胜利，建立了伟大的新中国。这一切辉煌的成就，都深深植根于他早年所受的教育与启迪之中，尤其是杨昌济老师给予他的那份深刻影响。从谭嗣同到毛泽东，革命的接力棒传递了几代人的手，每一位先驱都是后来者心中的灯塔。谭嗣同用生命诠释了奉献的意义，蔡锷以英勇书写了奋斗的篇章，而杨昌济则用严谨的教学为毛泽东铺设了知识的基石。毛泽东不仅吸收了前辈们的革命火种，更让它燃烧得更加旺盛，照亮了中国前行的道路，给这片土地带来了新的生机与希望。这段波澜壮阔的历史深刻地启示我们：每一个时代的飞跃，都是建立在前人无私奉献与不懈奋斗的基础之上。今天的我们，应当铭记那些为国家和民族独立自由而英勇献身的先辈们，珍惜他们用生命换来的和平与繁荣。同时，我们也应意识到，国家的发展需要我们每一个人的共同努力与贡献。让我们携手前行，为祖国的繁荣富强贡献自己的智慧和力量。感谢大家的耐心阅读！这篇文章想带大家重温一段跨越多个世代的师生情谊，以及它如何悄然在中国历史的长河中留下深刻烙印。读完若有感触或不同见解，欢迎在评论区畅所欲言，让我们共同交流。文内信息均源自可公开获取的资料，若触及版权界限，敬请及时告知，我们将迅速处理。感谢大家的支持与陪伴！（完）

下图是梁启超和康有为的后世关系图，对比之下发现：梁启超的后人多半留在国内做贡献，而康有为的后人多半都在海外。梁启超和康有为都曾参加维新变法，且变法失败后，两人都选择了逃走，唯有谭嗣同等戊戌六君子惨遭杀害。但同为维新变法领袖的梁、康，一个备受世人尊重，一个则被人不齿。造成如此迥异结局的背后，一来与他们所做的贡献有关，二来也与他们为人处世的截然不同有关。首先从贡献上而言，梁启超是一代学术大家，对中国文明贡献极大，对中国历史也做出了重大贡献。他还将子女悉数培养成才，创下了一门九子女三院士的奇迹。就连“中华民族”一词的发明人，也是梁启超。而康有为虽生育子女众多，有成就者并不多，留在大陆者更是没有。戊戌变法失败后，逃到国外的康有为利用爱国华侨的爱国心骗取钱财，期间还在瑞典买了个康有为岛过舒服日子。其次，在为人处世上，梁启超是出了名的德行好，他唯一的“黑点”，只有一个：提倡一夫一妻，却纳了妾室。而康有为私生活混乱，一连纳了五个姨太太，而且为了敛财干过不少让人瞠目结舌的事。也因为为人处世有问题，康有为不仅被自己的弟子骂，还在七十大寿时，被民国狂人章太炎写对联骂“老而不死是为贼”。就连为他写传记的学生，对他也没有好评，还在书里这样总结他：“先生日美戒杀，而日食肉；亦称一夫一妻之公，而以无子立妾；日言男女平等，而家人未行独立；日言人类平等，而好役婢仆……凡此皆若甚相反者！” 这段话翻译成白话文就是：康有为这个人说自己戒杀生，却天天吃肉；嚷嚷一夫一妻，结果频繁以无子为由纳妾；说什么人人平等，自己家里人却让奴仆服侍，搞三六九等，纯粹就是一个伪君子。或许是报应的缘故，过完七十大寿没多久，康有为在中山路一家酒楼吃饭时，竟因为一杯橙汁中了毒，回家后，他就七窍流血而死了。康有为之死，因为过分诡异，历来有不同的说法。有人说，他是被日本人下毒害死，有人说，他是被仇家下的毒；还有的说的更玄乎，说他是被章太炎骂死的！为康有为撰写墓志铭的吕振文认为:康有为是被日本人下毒害死的；而日本人之所以除掉他，是因为他带头反对溥仪成为傀儡皇帝。

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