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异端学术最新视觉报道_教会と异端者汉化下载(2024年12月全程跟踪)

内容来源：这家有保障所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

异端学术

钱穆《鲸落之语》：历史的浪漫与智慧 𐟌Š 当鲸鱼在海洋中逝去，它的遗体最终会沉入海底，这个过程被生物学家称为鲸落。一座鲸的尸体可以滋养一套生物链长达百年，这是它留给大海的最后温柔。世界上的浪漫也莫过于此。 𐟓š 《鲸落之语》这本书收录了钱穆先生一生的学问精华。钱穆先生曾说过：难得古人一语，便可深入研究。而选编的这些古人言论，其中的深意不仅影响世界百年，或许千年或许万年。我想这大概是《鲸落之语》这本书书名的意义所在吧，也是恰当不过的解读了。 𐟌🠤𙋥‰读过钱穆先生的《政zhi的得失》，觉得还不错。虽然我对钱穆先生生前的政zhi立场也曾心存芥蒂，但任何一个能在历史上留名的人都是有原因的。大部分人对钱穆的了解都见叶不见林，在我看来，钱先生当得起儒学宗师的评价，在史学上也有造诣。 𐟌 在我心目中，他是一个看过了一个时代的耻辱与血泪，但仍然坚信我国历史能给我国带来未来的老学者形象。 𐟧 要真读懂钱穆想表达的内在逻辑，首先需要对政zhi、经济、文化等各学科有一定程度的理解和思考，更不能带着什么自诩代表无产阶级的政治立场去看待问题，否则就是宗教看待异端的学术态度。 𐟓– 而《鲸落之语》一书中后半部分的钱穆手稿、照片也是钱穆一生的缩影，透过它们，一个更亲切、真实的钱穆会呈现在读者眼前。有助于我们更好地去认识这样一个充满争议的学者。 𐟌Š 一起读起来，让《鲸落之语》陪伴我们，更睿智更聪颖！

降维打击！读论文，学做高考历史题！（3）最近真是忙到飞起，身心俱疲。每天的笔记都是早上10点定时发，但写完通常已经是凌晨3点了。所以今天就给大家分享一个短一点的。这道题挺有地方卷特色的，全国卷和新高考后的选科地方卷命题风格有点不同。西云老师正在写相关文章，大家可以期待一下她的大作。这道题本身难度不高，A和B选项很容易排除。C项稍微有点迷惑性，但只要阅读理解能力正常，也不应该选错。杂感（一）𐟓œ 历史研究确实可以结合现实，带有某种现实关怀，带着当下的问题意识去研究。但历史也很复杂，不能随意将过去和现在不相干的事情强拉在一起。研究要有实事求是的精神。比如《万历十五年》、《叫魂》、《天朝的崩溃》这些在大众中颇具知名度的史学著作，都带有很强的现实关怀，这也是它们能在大众中流行的原因。作者举了一个例子来说明历史的复杂性：晚清海关总税务司的赫德（Sir Robert Hart）。他虽然是英国人，却受雇于清廷。他治下的海关总税务司是一个管理良好、极为清廉的现代组织，与清廷的大多数衙门不同。他积极推动中国的近代化改革。但他却对「真正要求中国实现现代化」的孙文并无同情。杂感（二）𐟌𑊊学术应当容许异端存在，这可以说是经历过特殊年代的汪敬虞先生发自肺腑的深切感受吧。汪敬虞又提到，「新的思维中，往往出现旧的思维原来就有的思想痕迹。」他举例说，有一种观点认为鸦片战争有其进步的一面，如果更早发生，中国也就不会是后来的面貌了。（当然，实际上鸦片战争后清廷仅认为其为偶发事件，也并未因此产生改革的意愿。直到第二次鸦片战争被英法联军攻破首都北京，且南方面临太平天国威胁的情况下，才进行了洋务运动。）汪敬虞又引述一个世纪前的洋人具有相类似的看法。只不过出发点并不相同，一个世纪前的西方报纸是正当化侵略，反映了西方一种将「殖民」看作是「先进文明对落后文明的拯救」的一种叙事，而今人则是学术探讨。但这种分析的过程可以加深我们对历史问题的认识。希望这些杂感能帮到大家在做高考历史题时多一些思考和感悟！

读论文，秒懂高考历史题！最近事情太多，真是身心俱疲。每天的笔记都是早上10点定时发，但写完通常已经是凌晨3点了。所以今天就分享一个短一点的。这道题有点地方卷的特色，和全国卷以及新高考后选科的地方卷有点不同。西云老师正在写相关文章，大家可以期待一下她的作品。这道题本身难度不高，A和B选项很容易排除。C项稍微有点迷惑性，但只要阅读理解能力正常，也不应该选错。 𐟓 杂感（一）大体意思是，历史研究确实可以结合现实，带有某种现实关怀，带着当下的问题意识去研究。但历史也很复杂，不应该随现实风向，把过去和现在不相干的事情强拉在一起。研究要有实事求是的精神。像《万历十五年》、《叫魂》、《天朝的崩溃》这些在大众中颇具知名度的史学著作，也确实带有现实关怀，这可能也是它们能在大众中流行的原因。 𐟓œ 杂感（二）学术应当容许异端存在，这可以说是经历过特殊年代的汪敬虞先生的深切感受。他还提到，新的思维中往往有旧的思维痕迹。比如，有一种观点认为鸦片战争有其进步的一面，如果更早发生，中国也就不会是后来的面貌了。当然，实际上鸦片战争后清廷仅认为其为偶发事件，也并未因此产生改革的意愿。直到第二次鸦片战争被英法联军攻破首都北京，且南方面临太平天国威胁的情况下，才进行了洋务运动。汪敬虞还引述了一个世纪前的洋人观点，只不过出发点不同。一个世纪前的西方报纸是正当化侵略，反映了西方一种将「殖民」看作是「先进文明对落后文明的拯救」的叙事，而今人则是学术探讨。但这种分析的过程可以加深我们对历史问题的认识。希望这些分享能帮到大家，特别是历史爱好者们！𐟓–

《乌合之众》：52个观点揭秘群体心理 𐟓š这本书并不是一本严格的学术著作，但在大众心理学领域，它的影响力却无人能及。在思想日益被格式化、工具化的时代，这本书的穿透力依然不容小觑。 𐟤”“多数人永远正确”，这是一个我们常常会有的误解。面对众意，我们往往会不自觉地怀疑自己。在集体的光环下，人性确实得到了提升。比如，法国大革命时，乞丐们出入皇宫，居然没拿走任何东西，甚至连刽子手们都自觉地加班加点，不辞辛劳，因为劳累过度，甚至还有人向当局申请勋章。 𐟥Š当个体融入整体时，我们确实会变得更无私，更有牺牲精神，但代价是理性的消退与责任感的丧失。因为判断是大家共同做出的，个人不用承担结果，于是，群体更容易采取极端的解决方案，更自恋，也更暴力，并因此而引发危机。 𐟤𗢀♂️就像纳粹刚上台时的德国，昨天还是一个理性民族，人人谦和而深邃，可一夜之间，他们却突然成了狂热的暴徒，愿意为有计划地消灭另一个民族而奋斗。为何如此？读读《乌合之众》吧。 𐟘Š不合群者不可爱吗？不可爱！不合群的人不肯为群体奉献无知；不合群的人不想为群体输入冲动；不合群的人不屑为群体鄙夷异端；不合群的人不愿为群体抛弃独立。 𐟘不合群者可爱吗？可爱！他总是充满力量，一个人蔑视为合群而合群的人，还有理有据；他总是开放包容，一个人嘲笑各群体的想法观点，还自得其乐；他总是无拘无束，一个人挖苦合群者的里里外外；还精辟独到；他总是独立自由，一个人冷静批判合群利利弊弊，还条理分明； 𐟓š书名：《乌合之众》 𐟓Š豆瓣评分：8.2（热门社会学Top1） 𐟌Ÿ谢sir评星：⭐⭐⭐⭐⭐ 𐟑婀‚合人群：想入门大众心理学的人 𐟓–阅读姿势：纸质书，建议1-2周时间精读 𐟒ᤸ€语荐读：看这本书的时候我一直在不停的代入当下的许多情景，我惊奇地发现，勒庞的很多观点一点都不过时。你对哪个观点印象最深刻？写下来吧！

福柯：精神病学的哲学生涯米歇尔ⷧ揦ŸﯼˆMichel Foucault），这位著名的思想家和哲学家，不仅在学术界有着深远的影响，他的个人经历也充满了戏剧性。福柯在阿尔都塞和伊波利特的影响下，深入研究了哲学和心理学，尤其在精神病及疯癫史方面取得了显著成就。福柯的作品揭示了现代社会权力生产及异端压迫的复杂关系。他的结构主义、后现代、考古学、系谱学、异托邦等思想，为后人留下了宝贵的财富。然而，福柯自身的精神问题也不容忽视。他的性取向问题在读书期间曾让他情绪低落，甚至患有抑郁症，尝试过自杀。一些评论家认为，福柯的著作风格中也有谵妄和断裂的痕迹。福柯认为，精神病院源于麻风病院的隔离制度，但在中世纪，疯癫现象其实相当普遍。文艺复兴时期，疯癫并未完全被排斥，反而被视为一种文化现象。博斯、伊拉斯谟、莎士比亚等人的作品中，疯癫成为了一种引导幻觉走向真理的力量。17世纪的收容所开始收容失业者和精神病人，但目的是为了禁闭那些妨碍理性社会秩序的人。收容所和医生成了法庭，疯癫成了通过心理学镇压的对象，“疯癫者被所谓的科学进步所处罚，并被投入了巨大的道德桎梏”。福柯进一步指出，较于国王公开处刑，隔离麻风病的种种归训被应用治理精神病人等非正常人的排斥。全景监狱通过凝视制造“精神对精神的权力”。通过监视及纪律，权力在微观中更加强化。现代社会医院、学校、工厂和精神病院无二。福柯断言，法律通过学科知识规定了非/健康、非/合法。知识和权力同谋制造了“精神病”。在圣安妮医院工作期间，福柯上过拉康研讨班，为宾斯万格《梦与存在》撰写导言，但不同意俄狄浦斯及压抑论。他认为，19世纪以来对性的公开讨论，建构了女性歇斯底里化和非正常性行为的精神病学化，性的享用被话语塑造。福柯认为，新自由主义从经济计算出发，在人口调节、领土安全等一切方面对生命进行管控治理，人变成了“作为知识和权力对象的人，越是科学越趋僵死”。他高呼萨德式的“极限体验”，认为人类存在“以迷狂销魂、混乱残酷为特征的非理性的一面，是人们在梦的至深处，或在醉酒、性高潮、面临生命危险等情况下，发生自觉主体‘消解’时刻”。他呼吁必须保卫社会、过尼采式的“危险生活”。福柯晚年提倡古希腊式的主动关照自我、直言。他曾参加五月风暴，加入虐恋体验，投身政治活动，抗议对精神病人、罪犯、工人等人权压迫。1984年6月25日，福柯因艾滋病去世。今年是福柯去世40周年，他的思想和精神问题依然值得我们深入研究和探讨。

2019上半年高颜值图书推荐 𐟔𛣀Š异端：进击的哲学现场》 [美]史蒂文ⷧ𚳥𞷥‹’ & 本ⷧ𚳥𞷥‹’ 豆瓣评分：7.9 出版时间：2019年出版社：南海出版公司ⷦ–𐧻典文化内容简述：当所有人都站在你的对立面时，如何证明你是对的？这本哲学漫画带你探索特立独行的思考。 𐟔𛣀Š桃子手记》 [日]樱桃子豆瓣评分：9.3 出版时间：2019年出版社：新星出版社内容简述：除了广为人知的漫画，《桃子手记》是樱桃子用文字分享的成长经历，充满了回忆与感悟。 𐟔𛣀Š常识：有用的无用的百科知识》 [英]理查德ⷦ™‰特 & 詹姆斯ⷥ𘃦œ— 豆瓣评分：8.5 出版时间：2019年出版社：后浪丨北京联合出版公司内容简述：通过30个日常主题，讲述背后的科学原理与历史趣闻，适合大众阅读的科普读物。 𐟔𛣀Š吉本芭娜娜作品系列》 [日]吉本芭娜娜豆瓣评分：6.5~7.8 出版时间：2019年出版社：上海译文出版社内容简述：收录了吉本芭娜娜的多部获奖作品，包括《不伦与南美》《鸫》等，以及改编成同名电影的《白河夜船》。 𐟔𛣀Š企鹅欧洲史》 [英]西蒙ⷦ™𑦖吝‰ 豆瓣评分：7.7～9.0 出版时间：2019年出版社：中信出版集团ⷦ–𐦀文化内容简述：面向普通读者的多卷本欧洲通史，结合学术品质与大众阅读的惊喜之作。 𐟔𛣀Š海明威作品精选系列》 [美]欧内斯特ⷦ𕷦˜Ž威豆瓣评分：7.1~9.3 出版时间：2019年出版社：99读书人|上海文艺出版社内容简述：海明威诞辰120周年之际，精选多角度呈现海明威写作风格的作品集。 𐟔𛣀Š雅众ⷦ—妜즖‡学谷崎润一郎系列》 [日]谷崎润一郎豆瓣评分：7.7~8.8 出版时间：2019年出版社：雅众文化丨北京联合出版公司内容简述：收录了谷崎润一郎的代表作《春琴抄》《痴人之爱》《钥匙》《疯癫老人日记》等。 𐟔𛣀Š泽诺的意识》 [意]伊塔洛ⷦ–著榲ƒ 豆瓣评分：8.4 出版时间：2019年出版社：后浪丨四川人民出版社内容简述：心理医生通过治疗泽诺来探索其内心的世界，但泽诺的书写中断引发了一系列事件。

《花逍遥》：暗黑美学盛宴 𐟌𘠦œ€近入手了一本被精美花卉图鉴吸引的书——《花逍遥》。这本书真是视觉的盛宴，装帧设计非常用心，侧边是肉粉色边框晕染，充满了粉嫩的少女感。书还可以180度平铺，真是让人爱不释手。 𐟌𘠤𙦧š„作者是日本文学史上一个奇特的存在——涩泽龙彦。他大学时就研究萨德，被学术界拒之门外，后来更是惹上官司。他一直致力于推广萨德，成为了西方异色文学的代表人物。他的作品涉猎广泛，宗教、民俗、文学、艺术等领域都有所涉猎，天文地理、魔术异端传说也都成为他文学作品的元素。 𐟌𘠤𘀥𜀥狦ˆ‘对“暗黑美学”不太理解，于是查了一下。暗黑美学是个形象词，比颓废更深，透着另类的美感。它自带神秘属性，像一个约定俗成的标签，颇有些只可意会不可言传的味道。 𐟌𘠣€Š花逍遥》是涩泽生命最后一年的辞世之书，书中用非经典的随笔，博学地讲述了25种常见的花：水仙、山茶花、梅、郁金香、樱、丁香、女单、百合、向日葵、苹果、兰等。还收录了东西植物志中的76幅精美插图，这些插图由植物学家八坂安守提供，具有很高的收藏价值。 𐟌𘠦𘀧Š𑥍‰随笔都很有趣，作者的思想天马行空，很多东西都是信手拈来，似乎只是在喃喃自语，也似乎在借助花卉诉说自己内心深处的故事。 𐟌𘠤𘍧𝠦˜露𚦖‡学而来还是为美图而来，这本书都会让你有所收获。随书画一张苹果分享给大家，喜欢一起来画吧！

「遗珠好书」《中国秘密社会通史》（全四卷）秦宝琦著揭开中国历史上“秘密社会”的神秘面纱，探索不为多数人所知的历史角落中国人民大学清史研究所秦宝琦教授近五十年学术研究历程之呈现辛亥革命时期，日本人平山周将对中国华南社会的考察报告出版，名为《中国秘密社会史》，这是最早把两大秘密团体——秘密教门和会党置于一起的著作。后来中国学术界引进“秘密社会”这个概念，把教门和会党合称为“秘密社会”或“秘密结社”。本套书共四卷。卷一、卷二从秘密教门的源头开始讲述，对秘密教门的发展、演化、蜕变的历史变化过程进行了详细的阐述，对秘密教门的性质进行了客观分析。卷三、卷四剖析会党的产生、发展和覆亡的过程，详细讲述晚清时期三大帮会——哥老会、青帮、天地会雄踞江湖的历史，同时讲述了清末，天地会和哥老会在革命党人引导下，参与了推翻清政权的革命活动，在特殊历史阶段中做出了积极的贡献。是一部全面、详尽的中国帮会发展史。本套书以翔实的文献和档案史料、缜密的分析，展示了中国地下社会两大体系的产生、发展和覆亡的过程，对年轻学者了解、研究中国秘密社会史有非常重要的作用和价值，可以帮助读者客观了解神秘的中国古代地下社会。目录卷　一异端教派时期第一章秘密教门的源头第二章隋唐五代时期“末劫说”及其载体第三章宋元时期异端教派的流传与融合第四章朱元璋的明帝国：要世俗政权，不要神权统治秘密教门时期第五章罗教第六章黄天教第七章弘阳教第八章闻香教第九章明清之际的浙江无为教与姚门教第十章清初秘密教门的抗清斗争和清廷的治理对策第十一章康熙年间秘密教门的发展第十二章雍正年间秘密教门的发展和朝廷的治理第十三章雍乾年间教门向武力反抗的倾斜第十四章雍乾年间的八卦教第十五章山东清水教第十六章乾隆年间福建的老官斋教第十七章清代的红（弘）阳教第十八章混元教与收元教第十九章乾嘉之际的五省教门起义第二十章甘肃和陕西的悄悄会第二十一章天理教与老理会第二十二章　清茶门与收圆教第二十三章青莲教第二十四章清后期的离卦教第二十五章　同光年间的斋教第二十六章同治年间的真空教第二十七章光绪年间热河金丹道、在理教与武圣教第二十八章清代诸小秘密教门结　语参考文献卷　二第一章民国初年秘密教门向会道门蜕变的社会环境第二章民国初年的一贯道第三章一贯道内部的权力之争第四章抗日战争时期一贯道的恶性发展和政治图谋第五章一贯道的分裂第六章一贯道在大陆的覆亡第七章同善社第八章一心天道龙华圣教会第九章红枪会第十章民国年间的其他会道门结　语参考文献卷　三第一章　清初的异姓结拜组织第二章　雍正年间的异姓结拜组织及其向秘密会党的转化第三章　乾隆前半期的秘密会党与清廷的治理第四章　天地会的起源问题第五章　天地会的阶级结构、价值观念与社会功能第六章　天地会的创立及初期活动第七章　天地会发动的林爽文起义第八章　乾隆末年天地会的反抗活动和清廷惩处天地会条款的出台第九章　嘉道年间天地会的发展和反抗清廷的活动第十章　嘉道年间天地会在各地的流传、反抗及清廷的对策第十一章　道咸年间广西的天地会武装集团第十二章　晚清天地会的传会活动第十三章　两广天地会起义第十四章　上海小刀会起义第十五章　闽南小刀会与闽中红钱会第十六章　同治初年的八卦会与戴潮春起义结　语参考文献卷　四从秘密会党到帮会第一章　哥老会第二章　青帮第三章　晚清三大帮会之外的秘密会党第四章　光绪末年的广西天地会起义第五章　晚清时期清廷对帮会的治理帮会与辛亥革命第六章　辛亥革命时期的两广天地会第七章　辛亥革命时期的浙江与福建会党第八章　辛亥革命时期的江苏帮会第九章　辛亥革命时期的陕西哥老会第十章　辛亥革命时期的两湖会党第十一章　辛亥革命时期的四川哥老会第十二章　辛亥革命时期的贵州哥老会第十三章　辛亥革命时期的云南会党第十四章　辛亥革命时期的山西和绥远会党第十五章　辛亥革命时期的河南会党第十六章　辛亥革命时期的甘肃会党第十七章　辛亥革命时期新疆和西藏哥老会第十八章　清代海外洪门第十九章民国年间的洪门帮会的蜕变第二十章民国初期的帮会第二十一章民国年间的四川袍哥第二十二章民国年间的青帮第二十三章上海青帮的崛起与演变第二十四章上海青帮向黑社会的蜕变结语参考文献

中国哲学史重要章节及人物思想一览 ### 一、先秦哲学 𐟌🊤𘭥›𝥏䤻㥓𒥭槚„诞生：哲学的起源和发展（⭐️⭐️）孔子：儒家思想的代表（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）老子：道家思想的创始人（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）孙子：兵家思想的集大成者（⭐️⭐️⭐️）墨子及后期墨家：墨家思想的传承（⭐️⭐️⭐️）子思子：儒家思想的重要人物（⭐️⭐️）孟子：儒家思想的进一步发展（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）庄子：道家思想的深化（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）惠子与公孙龙子：名辩之学的代表（⭐️⭐️）《易传》：易经的哲学解读（⭐️⭐️⭐️⭐️）荀子：儒家思想的集大成者（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）韩非子：法家思想的代表（⭐️⭐️⭐️）二、汉唐哲学 𐟏𑉥ˆ的哲学思想：汉代哲学的开端（⭐️⭐️）董仲舒：汉代儒家思想的代表（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）谶纬之学：汉代神秘的预测学（⭐️⭐️）王充：汉代唯物主义的代表（⭐️⭐️⭐️）魏晋玄学：魏晋时期的哲学思潮（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）隋唐经学与儒家哲学：隋唐时期的儒家思想（⭐️⭐️⭐️⭐️）三、宋元明清哲学 𐟌„ 宋明理学的问题与发展：宋明理学的兴起与演变（⭐️⭐️⭐️）张载：宋明理学的重要人物（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）程颢、程颐：二程理学的重要贡献（二程）（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐）朱熹：宋明理学的集大成者（⭐⭐⭐⭐⭐）陈亮、叶适：宋明理学中的异端思想（⭐⭐）陆九渊：宋明理学中的心学代表（⭐⭐⭐⭐）王守仁：心学的进一步发展（⭐⭐⭐⭐⭐）黄宗羲：明末清初的进步思想家（⭐⭐⭐）王夫之：清代唯物主义的代表（⭐⭐⭐⭐）颜元、戴震：清代学术的代表人物（⭐⭐⭐⭐）

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

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