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孔子学术的主要内容直播_孔子十大金句(2024年11月全新视觉)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

孔子学术的主要内容

今天《人民日报》头版的主要内容有：1、习近平在视察火箭军某旅时强调坚持政治引领强化使命担当埋头苦干实干提升战略导弹部队威慑和实战能力；2、习近平向2024年国际保护知识产权协会世界知识产权大会致贺信；3、勇立潮头开新篇——习近平总书记在福建和安徽考察纪实；4、李强签署国务院令公布《中华人民共和国两用物项出口管制条例》；5、纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会开幕王沪宁出席开幕会并致辞。

泰山文化：古代帝王与文人墨客的圣地大家好，我是你们的导游一晓！今天我们要聊聊泰山的文化。泰山，这座雄伟的山峰，自古以来就被古人视为“直通帝座”的神山。无论你是帝王还是普通百姓，都对它充满敬畏和崇拜。有句老话叫“泰山安，四海皆安”，可见泰山在古代人心中的地位有多重要。从秦始皇到清代，先后有13位帝王亲自登泰山封禅或祭祀，另外还有24位帝王派官员来祭祀，总共72次之多。古代的文人墨客们也对泰山情有独钟，纷纷前来游历，留下了许多脍炙人口的诗篇。道教和佛教也把泰山视为“仙山佛国”，在山上建造了大量的宫观寺庙。说到泰山的文化，不得不提的就是孔子的那句“登泰山而小天下”。这句话对后世的名人文士影响深远，逐渐演变成为传统文化中的一大景观。泰山名人文化的主要内容包括：用泰山来比喻人生，象征博大、崇高的精神。强烈的进取心和建功立业的精神。对泰山封禅的客观记载和学术研究。理性的探索精神和积极的参政意识。对泰山自然景观的描写和赞颂。从泰山的历史传说和民间故事中汲取素材，创作出许多古典艺术精品。对泰山文化内涵与本质的深入发掘。古代文人笔下的泰山诗句也是不胜枚举：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 --《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹ 泰山一何高，迢迢造天庭。 --晋ⷩ™†机《泰山吟》泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 --李斯《谏逐客书》岱宗何崔嵬，群山无与比。 --元ⷨ𔾩𒁣€Š登泰山》岱宗夫如何？齐鲁青未了。 --唐ⷦœ甫这些诗句只是冰山一角，如果你还知道其他写泰山的诗句，欢迎留言分享哦！

𐟓š 哲学新手必读：冯友兰《中国哲学简史》 𐟓– 《中国哲学简史》是冯友兰的经典之作，由涂又光翻译，北京大学出版社出版。这本书从孔子开始，一直到王阳明结束，涵盖了古代中国的主要哲学流派和重要哲学家。 𐟓 内容简洁全面，脉络清晰。它不仅仅是对各个哲学家的生平进行简单介绍，而是深入剖析了学术渊源。例如，董仲舒的哲学思想受到了阴阳家的影响，而阴阳家又是如何受到更早的《书》、《礼》等文献中基础概念的影响呢？ 𐟓š 这本书非常适合作为哲学入门读物。虽然有人批评冯友兰的书不够深入，但作为一本入门书，它主要是为了给读者一个大致的了解，并用通俗的语言激发兴趣。 𐟌Ÿ 总的来说，《中国哲学简史》是一本值得一读的好书，特别适合对哲学感兴趣的初学者。

中国哲学：从太极到孔子的仁第一天：哲学的地位 𐟌 在中国文化中，哲学的地位可以说是举足轻重的。它不仅仅是一种学术研究，更是人们精神世界的支柱。哲学在中国文化中的地位，就像宗教在其他文化中的地位一样，指导着人们对世界和人生的理解，影响深远。心得：刚开始读的时候，就被这句话深深吸引。它让我明白，中国哲学不仅仅是高高在上的学术，而是融入了民族灵魂的存在，影响着民族性格和思维方式。其中的智慧值得我们深入探究。第二天：太极与两仪 𐟌🊊《易传》里有句话：“易有太极，是生两仪。”这句话展示了中国古人对宇宙起源的深刻思考。太极是天地未分以前的原始统一体，而两仪则是由太极衍生出来的阴阳两种力量。古人用简洁的语言描述了从混沌的太极到阴阳两仪的衍生，体现了一种对世界生成的宏观理解，这种理解不仅是物质层面，更蕴含着哲学上的对立统一观念。心得：这部分内容让我感受到中国古代哲学在宇宙观上的博大精深。古人在那样有限的认知条件下，能构建出如此精妙的宇宙生成理论，为后世哲学和科学等领域都提供了无尽的遐想空间和思想源泉。第三天：孔子的仁 ❤️ 孔子的仁，主要内容是“爱人”。短短几个字，却道破了孔子仁思想的核心。仁的核心是尊重和关爱，它将人与人之间的关系提升到了道德层面的核心位置，成为儒家伦理道德的根基。心得：了解孔子的“仁”，让我意识到这一思想对人际交往和社会和谐的重要意义。这种以人为本的理念贯穿古今，无论是在家庭伦理还是社会公德方面，都有着不可替代的指导作用，是构建良好人际关系的重要准则。第四天：孟子的心性学说 𐟌𘊊孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这句话体现了孟子的心性学说。通过尽心知性而知天，建立起了人心、人性与天道之间的联系。这是一种向内探索，寻求天人合一的思想路径，启发人们从自身的内心感悟中去理解宇宙和人生的真谛。心得：孟子的这一观点让我对自我认知和对世界的认知有了新的思考方向。它强调了人自身的主观能动性，我们可以通过对内心的审视和发掘来领悟更宏大的道理，这种思想在现代社会中对于个人修养和精神追求有着重要的启示作用。

儒家的特点是什么? 就是从事当时最有利可图的事情赚钱，同时构建意识形态，肢解国家权力的同时建立自己在社会的上层地位这个意识形态包括宗教和所谓学说，构建的方式主要是把别人的拿来篡改和删改一下，夹带一些私货，私货主要是他们自己的宗教，应该是祆教，现在的犹太教，这与玄奘在大唐西域记中所指出的以色列和耶路撒冷的民众驱利无义完全是一致的，千年不变在先秦时期，最赚钱的行业是殡葬业，所以孔子就从事这个到了汉唐时代，就是从事地租和高利贷行业了，占据许多的土地，让人们在其中种植，并通过高利贷把人们变成奴婢，还通过寺院信托的方式避税到了宋元明时期，就是从事贸易和金融行业了，占据一些贸易据点和航线，贫富差距极具恶化学术就主要是靠删改了，就像现在的汉学家一样，他们更简单一些，至少不需要翻译成英文了，然后构建一种宗教组织，通过宗教信仰，书院，学阀，女性血缘，裙带关系，萌荫制度构建利益一体化的深层组织渗透官僚阶层，暗中控制和影响国家权柄这样的方式当然一本万利，而且非常有优势为什么呢？因为他们只需要专注赚钱就可以了，并不在乎什么对不对的事情，大不了多找一些抢手，增加洗脑文章和内容的供应就可以了，枪手都很便宜实在不行多开几个出版社，报纸，媒体，甚至多拍几部电影，电视剧什么的.....不但赚钱还能洗脑，何乐不为呢？格致学家们肯定干不过这些，对吧？这需要靠国家力量，大量编辑出版许多书籍，这些书籍让它们很难篡改，总是留有许多细节和破绽，这就是古代为何修了那么多次道藏，佛藏，会典之类的，一次儒藏都没修过的原因再一个就是有很多民间自发自觉的力量，中国自汉武帝以降 2200 年，没有完全被他们嚯嚯了，其实也是民间一直有分布式的力量保存这些历史，等到时机到了，就会有拨乱反正的力量了对了，不要以为只有儒家思想是它们带入的，其实最早的佛教也是它们带入的，石勒，武则天功不可没，当然近代带入的就更多了，天主教，基督教，新教....其实都是祆教，犹太教的本地化罢了，就像儒家思想就是最早的一种本地化形态最后，儒家必然是外来的思想，我已经强调过多次了，中国是从汉武帝之后的墓葬里出现具象的人物画像的，之前都没有，包括商朝，周朝，先秦和西汉早期的墓葬... 所以大家不要把儒家尤其是孔子归为中国本源的，这简直是对华夏文明太不了解了！商人后裔也不会像他这样，去看看箕子的故事，了解一下 .

𐟓š【电子书分享】大明会典内府插图版 𐟓– 探索古代的城池、社坛和藩国，这本《大明会典》内府插图版带你穿越时空！书中详细描绘了各种场景，包括有衣冠、城池、社坛等插图，文字清晰，断句明确，让你领略古代文化的魅力。 𐟓Œ 书中详细介绍了京都记典、九日七年泰定天下府州县社稷之神正配等重要内容，是研究古代文化和历史的宝贵资料。无论是历史爱好者还是学术研究者，这本书都是不可多得的好帮手。 𐟓… 书中还详细记录了祭祀典礼的日期和内容，如谷城煌之神祭日春用三月三日秋用九月，以及十八年准光师孔子及社稷山川记凡县祀典神中祀俱用小祀只用社十四等，让你对古代祭祀文化有更深入的了解。 𐟓š 这本《大明会典》内府插图版现免费分享，有兴趣的朋友们赶快下载吧！探索古代文化，感受历史的厚重。

汉硕带背D23：全方位挑战 𐟓– 语纲：探索语法中的组合奥秘，了解语素如何组合成词，包括词根、词缀的分类，以及词组和句子的构成规则。掌握组合的层次性、递归性和开放性，开启语法世界的大门。 𐟌 外文：穿越时空，回到19世纪-20世纪初的欧洲，领略现实主义文学的风采。掌握现实主义文学的特征，了解国家的作者及其作品，探索绘画、雕塑和音乐中的客观考点。同时，审视西方文化对东方文化的影响，感受文化的交融。 𐟓š 现汉：深入探讨多义短语和层次分析，特别注意“咬死猎人的狗”的四种歧义，回归现汉书本，结合背诵，巩固知识点。 𐟒ᠨ恧•导š掌握超级重点学术思想，无死角学习。从孔子、孟子、老子、庄子到墨家、法家，每一家的学术思想都要深入理解。 𐟓š 引论：在语言习得理论中，区分“学习”与“习得”的区别，这是语言习得的关键。掌握这一区别，背诵起来更加得心应手。 𐟓œ 古代文学：晚唐诗歌的欣赏，重要诗人杜牧的作品是今日背诵的重点。感受晚唐时期的文学风貌。 𐟎�Ž𐥽“代文学：完成三日背诵内容的第二天，目标是茅盾和老舍的作品。通过背诵，深入理解这两位文学巨匠的创作精髓。

三教九流：古代宗教与学术的多元格局 𐟓œ“三教九流”这个成语，源自古代中国的宗教和学术环境。它涵盖了三大主要宗教或学术流派，以及九种不同的学术流派。 𐟌𑤸‰教指的是：儒家：以孔子为创始人，强调“仁、义、礼、智、信”，主张个人修养和社会和谐。道教：东汉时期创立的宗教，最初称为“太平青领道”，后发展为五斗米教和太平道。佛教：释迦牟尼创立的宗教，起源于印度，汉朝时期传入中国。 𐟓š九流则代表了当时学术界的多元格局和各家争鸣的局面，包括：儒家：以孔子为创始人，主张“仁、义、礼、智、信”，强调个人修养和社会和谐。道家：以老子、庄子为代表，主张“无为而治”，强调顺应自然、追求内心的宁静与自由。阴阳家：主要研究阴阳五行，探讨宇宙万物变化的规律。法家：以韩非子为代表，主张以法治国，强调法律的权威性和公正性。名家：主要研究事物的名称、概念及其相互关系，探讨语言的逻辑和准确性。墨家：以墨子为代表，主张“兼爱非攻”，强调人与人之间的平等和互助。纵横家：主要研究政治外交策略，擅长运用各种手段达到自己的目的。杂家：主张博采众长，融合各家学说，强调实用性和综合性。农家：主要研究农业生产技术和经验，强调农业对于国家的重要性。随着时间的推移，“三教九流”逐渐引申为泛指社会上各种各样的人或各种流派。在现代汉语中，“三教九流”常用来形容社会上的各种行业或各色人物。

魏晋清谈刘强 “清谈”一词，汉末已见，最初与“清议”可以互称，其中也有人物批评的内涵；到了魏晋，才更多指向“抽象玄理之讨论”。在《世说新语》中，清谈又有“玄谈”“清言”“玄言”“微言”“言咏”等多种亦称，因为清谈主要盛行于魏晋，故而常称作“魏晋清谈”。所谓“魏晋清谈”，根据唐翼明的定义，主要“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动”（《魏晋清谈》）。相比清议，清谈更多表现为一种“纯学术”的倾向，似乎与政治无关，不过，揆诸事实，恐怕并非如此简单。陈寅恪就曾指出：大抵清谈之兴起由于东汉末世党锢诸名士遭政治暴力之摧压，一变其指实之人物品题，而为抽象玄理之讨论，启自郭林宗，而成于阮嗣宗，皆避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作者也。（《陶渊明之盛行于清谈之关系》）陈先生说清谈“启自郭林宗，而成于阮嗣宗”，有没有根据呢？当然有。《后汉书.郭太（泰）传》记载：“林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。”这里，“危言核论”再次出现，与“危言深论”正想映照，但前面却多了“不为”两字。这说明，颇有预见力的郭林宗已经敏感地嗅到了清议运动所面临的政治风险，故而不得不严格遵循孔子“邦无道，危行言孙”的教诲，将言论的方式、尺度控制在合乎时宜的范围内，以求规避不该有的安全隐患。他的“不为危言核论”，应该可以视为“清谈”的前奏和序曲。再看《世说新语.德行》第15条： 1.15晋文王（司马昭）称：“阮嗣宗（籍）至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”（阮籍至慎）作为“竹林七贤”的领袖人物，阮籍一向佯狂放达著称，为什么司马昭会说他“至慎”呢？无他，盖因魏晋易代之际，司马氏与曹魏集团政争严酷，“天下多故，名士少有全者”（《晋书.阮籍传》）。政治高压之下，有识之士不得不明哲保身，以求全身远祸。阮籍的“言皆玄远”，比郭泰的“不为危言核论”更进一步：郭泰是尽量不说于己不利的话，阮籍则是说归说，却说得云遮雾障，玄虚缥缈；而“未尝臧否人物”，也即嵇康《与山巨源绝交书》中所谓“阮嗣宗口不论人过”，这分明是把“清议”的核心要素彻底删除了。我们把两则材料一对比，就可知陈寅恪所言不虚。所以，一方面须承认，清议和清谈本质上不是一回事，不能混为一谈；另一方面又要看到，无论清议还是清谈，无不与现实政治有关，两者既有一种时间上的先后关系，又有一种逻辑上的因果联系，甚至在清议鼎盛的时代，已经有了清谈的萌芽和端倪。从“危言核论”到“发言玄远”，印证了在言说方式上汉末清议向魏晋清谈的转变，而两者之间的重大差异所形成的内在张力，在郭林宗和阮嗣宗的“话术”转换中得到了缓解和弥合。可见，清谈表面上似乎不牵涉政治，但在根本上却和清议一样，都是对严酷的现实政治“应激反应”的产物。 ——摘自中华书局《“世说新语”通识》一书。

魏晋清谈：从玄学到人生哲学的全方位解读魏晋时期，人们崇尚老庄思想，围绕《老子》《庄子》和《周易》展开讨论，探讨一些不切世务的幽深玄远的问题，这就是所谓的“清谈”。唐翼民在《魏晋清谈》中提到，魏晋清谈是贵族知识分子在探讨人生、社会、宇宙等问题时，以修辞和技巧进行的一种学术社交活动。然而，龚斌在《魏晋清谈史》中认为，唐翼民对“清谈”的定义过于狭窄，只局限于“玄谈”。龚斌认为，清谈不仅仅是玄谈，它还包括政治哲学、历史哲学、人物美学、人生哲学等多个方面。魏晋清谈的内容丰富多样，主题广泛。这本书有35万字，作者努力还原魏晋清谈如何继承汉末的谈论，梳理其起源和发展过程，描述其由兴盛到衰落的演变，考察清谈主题的多样化，并对清谈活动和人物进行评论。学术性较强，可能会有些生涩。清谈的产生并非偶然。它源于汉末学术思想的发展，儒家经学走向支离破碎、僵化教条，而道家思想却在社会动荡、世风日下、名教虚伪的背景下风行起来。孔与老原本难以调和，儒学贵名教，道家尚自然；孔子言仁义，老庄黜仁义；儒家重人事，道家倡玄虚；儒家重社会伦理，道家重人行自然；儒家强调有为，道家主张无为；儒家讲天命，道家谈性命。然而，在这本书中，龚斌通过分析代表人物的论述，呈现了儒与道、自然与名教的内在统一，这都是以“清谈”的名义完成的。门阀士族在维持统治的同时，需要标榜名教，但他们又以逍遥、放纵的姿态甚至悖逆的行径践踏名教，形成了行为思想中的“双重裂变”。他们需要一种方式来调和身心，于是出现了“外儒内庄”的现象。魏晋清谈经历了数次变革，从正始名士、元康名士到东晋名士，分别以何晏、王弼为代表的“贵无论”，裴頠为代表的“崇有”论，以及向秀、郭象为代表的“独化”论为代表。这些思想基本上代表了清谈从奠基到成熟再到衰落的历史进程。

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