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夏朝埃及学术主流新上映_[综]欧皇今天依然在迷路(2024年12月抢先看)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

夏朝埃及学术主流

众所周知，中华文明拥有五千年的悠久历史，但经过遗址考察验证的历史只有三千多年。关于夏朝的存在，至今仍是个谜。国际专家们对这个时代持否定态度，认为它是虚构的。而中科院的孙卫东教授则提出了一个令人耳目一新的观点：中华文明的起源或许在遥远的古埃及。孙教授的观点引发了学术界的热烈讨论和社会广泛争议。我们熟知的大禹治水故事中，大禹是为了治理黄河的洪水。但在《山海经》的描述中，洪水滔天与现今黄河的景象似乎有所出入。据历史记载，古代的黄河并非如今这般浑浊。诗人笔下的黄河是青山绿水，作为母亲河的它曾是人们饮水灌溉的源泉。面对如此汹涌的洪水，人们为何选择疏导而不是迁移？对此，孙教授给出了一个假设：除了黄河，人们没有其他依赖的河流。而与此相符的，是全长6670千米的尼罗河。埃及地区沙漠与海洋交错，洪水来袭时，人类无处可去，只得治理河流。因此，孙卫东教授提出一个观点：大禹治水所治理的或许正是尼罗河。古埃及与华夏文明之间有着诸多相似之处。黑头发、黄皮肤、楔形文字以及相似的丧葬文化，都是两个文明之间的神秘联系。孙教授还发现殷商与埃及青铜器的放射性数据惊人地吻合。他推测在公元前17-16世纪，古埃及人将青铜制造技术传播到了华夏。当然，孙卫东教授的提议只是一种猜测，尚未有决定性的证据来证实这一点。对于这一观点，大家如何看待呢？这需要我们进一步的研究和探索来揭开古文明的神秘面纱。

凭啥良渚文明能代表五千年？其实，在良渚文明被肯定之前，“中华民族有着上下五千年的辉煌历史”这句话一直处于尴尬的局面。在中国，夏商周的年代序列，几乎是妇孺皆知的常识，而一旦说起夏朝以前的确切历史，很多人都答不上来；而世界上，普遍认为中国只有三千年文明，是远远短于古埃及、古希腊的。难道中华文明的源头，真的只能追溯到4000年前的夏朝，无法更进一步了吗？这项摆在中国历史学家面前的世纪难题，在良渚遗址成功申遗后就迎刃而解了。但问题是，它是如何做到的呢？关键就在于从“文明”到“文化”这一字之差！良渚文明的确立，在学术上正式夯实了中华民族五千年文明史这一说法的考古基础。按照《全球通史》的说法，文明的特征包括：城市中心，由制度确立的国家政治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和科学等等。而良渚文明之所以能被世界认可，离不开古城的发现。航拍良渚古城遗址良渚古城由莫角山遗址、良渚古城区和外郭区等部分构成，面积达8平方公里(而著名的苏美尔人乌尔古城面积仅0.6平方公里)。其中根据测年数据，良渚古城的塘山、水坝、反山、莫角山宫殿都已距今4900~5000年，城墙约距今4800年，外郭大致距今4700年。除此之外，还有许多惊人发现： 1.复杂的水利系统 2.象征王权的玉器 3.大量的信仰用品种实锤般的考古发现，表明良渚文化在距今5000年前已存在一个王权清晰发达，拥有坚固城池和强大工具，存在明确阶级分化和统一文化信仰的真正国家。

夏商周断代工程报告西方学者的态度，值得如今国人深思**揭开历史迷雾夏商周断代工程的闪耀之光**想象一下，在浩瀚的中华文明星空中，夏商周断代工程就像是一颗璀璨的流星，猛然划破寂静的夜空，让我们的视线得以穿越千年，窥见祖先们的辉煌岁月。这一工程的起源，还得从1994年宋健在埃及卢克索的奇妙邂逅说起。那一次的偶然发现，如同一把钥匙，悄然打开了通往古代历史年代秘密的大门，也催生了夏商周断代工程的诞生。长久以来，西方世界的学者们对中国的古代历史总是抱有种种疑问和不解，甚至有人像美国汉学家倪德卫那样直言不讳“这份工程报告，在国际学术界恐怕难逃被细细剖析的命运。”这些质疑，一方面源于不同文化背景下历史研究方法的差异，另一方面也掺杂着对东方文明的某种误解和偏见。但无论如何，这些都阻挡不了我们探索历史真相的脚步。现在，就让我们一起踏上这场穿越时空的学术之旅，去探寻夏商周断代工程背后的故事，看看它是如何一步步揭开历史的神秘面纱，又是如何给予我们深刻的启示和感悟。在这个过程中，你会发现，历史不仅仅是过去的记录，更是我们理解现在、展望未来的重要基石。而夏商周断代工程，正是这座基石上的一颗璀璨明珠，照亮了我们前行的道路。1994年，宋健在埃及卢克索遗址的探险中，意外邂逅了一份古埃及编年史，它精确到十年内，这激发了宋健对中国古代历史年代精确性的思考。回望国内，西周晚期前的历史年表如雾里看花，模糊不清，缺乏确凿证据。于是，1996年，宋健等人发起了一项重要任务——夏商周断代工程，决心为这段历史揭开面纱。消息一出，西方学术界顿时炸开了锅。斯坦福大学的倪德卫教授甚至在《纽约时报》上发声，预言这份报告会遭遇国际学术界的“碎纸机”。这背后，是西方对中国五千年文明史的深深疑虑。在他们眼中，由于历史记载的不足，中国的古代历史年表总显得不那么可靠。因此，他们对夏商周断代工程抱有偏见，觉得这是中国在搞民族主义，试图通过这一工程来提升民族自豪感。但事实并非如此。夏商周断代工程，其实是一场严肃的科学探索，它利用科学方法和证据，试图为中国的古代历史年代提供一个更加准确、可靠的框架。然而，因为这段历史与中国古代史学中的争议紧密相连，一些西方学者对此持怀疑态度，甚至有人质疑中国是否为了政治目的而虚构了夏朝。这种怀疑，很大程度上源于西方学者对中国历史研究的偏见和标准。历史研究，往往难以摆脱研究者自身的文化、背景和观点的影响。西方学者习惯用自己的历史经验和标准去衡量其他国家的历史，当面对与西方古代史截然不同的中国古代史时，他们可能会不自觉地将自己的标准强加于其上，认为只有按照西方标准解释的中国历史才是可信的。然而，历史是多元的，每个文明都有其独特的轨迹和解读方式。我们应该以开放的心态去理解和尊重不同的历史和文化，而不是用单一的标准去衡量和评判。在探讨夏商周断代工程时，出现了三场学术界的热烈交锋，核心都是围绕着历史的真相与解读。第一回合，焦点是夏朝是否真实存在，西方学者对《史记》等古籍记载的可信度投下了怀疑的目光。接下来的两战，战火更聚焦于西周年代的精确划分，尽管其间不乏中肯的西方批评声，但也不乏偏见之音。要知道，中国历史研究如同一片浩瀚的海洋，复杂且深邃，它要求我们汇聚各种历史典籍、考古遗迹与学术论断，进行综合考量。在这场学术战役中，中国学者并未缺席，他们带着自己的独到见解与丰硕成果，勇敢地站上了辩论的舞台，为捍卫中国历史的权威与独立而不懈努力。而这一切的争议与讨论，不仅触动了历史学的神经，更激发了对中国文化认同与学术自主性的深刻思考。它告诉我们，这场争论的意义远不止于历史事实的确认，更是对文化根基与学术立场的审视与重塑。面对这样的挑战，中国应当坚守历史研究的阵地，同时也要以开放包容的姿态，接纳来自四面八方的学术声音，共同推动历史研究的航船驶向更加辉煌的彼岸。首先，夏商周断代工程的争议就像一面镜子，映照出中国历史与西方标准之间的差异与碰撞。在探讨历史的道路上，每种文化和学术传统都有它独特的视角和解读方式。这场争议，就像一场学术界的辩论赛，让西方学者对中国历史的看法产生了疑问，也让我们意识到，不同的文化和学术传统之间，总有些难以调和的差异。面对这样的争议，中国应当保持清醒的头脑，认识到自己历史研究的独特价值，努力在保持学术自主性的同时，与国际学术界保持开放和互动。再者，夏商周断代工程的争议也让我们更深刻地认识到历史研究的丰富性和挑战性。历史，就像一幅复杂的画卷，需要多个学科的画笔共同描绘。不同的研究方法和观点，就像画卷上的不同色彩，让这幅画更加生动和立体。中国学术界应当秉持开放的心态，积极借鉴国际上的先进研究成果，同时也要坚守自己的学术阵地，推动历史研究的多元化发展。最后，中国必须坚定地捍卫自己在历史研究领域的权威地位。历史，是一个国家文化的根基和学术的脊梁。在夏商周断代工程的争议中，中国学术界应当充满自信地展示自己的研究成果和学术观点，同时也要加强与国际学术界的交流与合作，提升自己的学术影响力和话语权。只有这样，我们才能在全球化的学术舞台上，更好地讲述中国故事，传播中国声音。改写后的内容说到最后，夏商周断代工程其实远不只是一场学者们之间的辩论，它更像是东西方文化交汇时擦出的火花。它教给我们一个宝贵的道理研究历史，别被一条道走到黑的想法给框住了，得有多样性和包容性才行。这场争论，就像是打开了一扇窗，让我们看到不同文化和学术观点之间的异同，这样一来，知识才能更加丰富，文明之间的交流才能更加顺畅。对于咱们中国的历史研究来说，在保持自己独特性的同时，也得学学国际上的好经验，这样才能让学术之路越走越宽广，越走越精彩。各位朋友，你们有没有想过，夏商周这三个古代朝代的具体时间线，是不是也像咱们现在的生活一样，有时候让人摸不着头脑呢？夏商周断代工程，就是一场关于给这些古老历史“校准时间”的大讨论。你对这事儿有啥独到的见解没？赶紧来评论区，咱们一起聊聊，说不定你的看法能点亮新的历史火花呢！这里头说的每一句话，都是我们翻山越岭，从各种公开的历史资料里“挖”出来的。要是你觉得我们哪里做得不够好，比如涉及到了版权的小误会，别担心，随时找我们，咱们一定迅速处理，保证让大家看得开心，也看得放心。感谢每一位小伙伴的支持，是你们让这段历史的探索之旅更加精彩！

夏朝有什么过硬的史料证明，它是真实存在的吗？辟个谣啊，所谓外国人不承认夏朝。 B站一个up主，在意大利定居，他发过一期视频，单纯以意大利的教材来讲，他拍的是正经的意大利教科书。意大利现在承认中国有5千年的文明，这点是没有异议的。但是，因为没有发现，能准确的标明这个文明是“夏”的证据，保守起见，他们不认为这个文明是“夏”。考古史上，认错祖宗的事不少，很常见的情况，考古学家很容易因为，遗迹层叠的情况，错把一个文明当成了自己民族的文明，很多这样案例啊。所以，各位别激动，这个考古发现的文明，真不一定是史书理的“夏”啊。 ~~~~~~~~ 让我们看看网友是怎么评价此事的 ~~~~~~~~ 网友火星联络局: 西方拿圣经和神话传说当历史用，不让我们去质疑，国内朝代表里排头的夏却一个劲的质疑与其在这里发力，不如让西方劝劝中国不要再挖三星堆，越挖跑出来的信息越大。 ~~~~~~~~ 网友老衲不是吃素的: 国际史学界从来没有否认夏存在，只是他们都有模板，夏不符合“国家”这个模板，比如固定的国都，语言文字之类，早先他们也不承认商，直到甲骨文的出土，立即承认。国际史学界✓学术认定很严谨。 ~~~~~~~~ 网友山河水: 首先，西方考古学和西方历史理论都是一滩屎，目的都是为西方伪史服务的，也就是用预设好的“证据”来证明西方伪史的存在。其次，以西方人的尿性，无论中国有多么辉煌的历史，都不是它们所关心的，它们所关心的是能不能征服中国，因为中国是地球上唯一没有被西方真正征服的文明。最后，中国的历史跟西方人有个毛线关系，更不需要西方人的承认，中国需要做的是强大到西方人跪着仰视，那样才符合西方人的价值观和历史观，因为只有你绝对强大，你的一切都是正确的，无论你说五千年还是五万年都是正确的。#热点引擎计划#

𐟓š中华民族共同体概论读书精华𐟓– 𐟓Œ 夏商周时期，中华文明核心区逐渐形成，夏朝的疆域主要在山西省南部和河南省西部。商朝则实行内外服制度，文字和青铜器成为文化交流的重要媒介。 𐟓Œ 周朝实行分封制，册命众多诸侯，各族群不断迁徙发展，文化和礼仪逐渐趋同。西周时期，周礼秩序初步完善，各族群的文化融合加速。 𐟓Œ 春秋战国时期，天命观念逐渐被天命流转、敬德保民的理念所取代。同时，天下共主的理念逐渐兴起，承认周天子的至尊地位。 𐟓Œ 儒家、道家、法家、墨家等各派思想争鸣，为中华民族共同体的形成提供了丰富的思想基础。其中，儒家强调以德治国、政礼民本，为后世所传承。 𐟓š 通过深入阅读《中华民族共同体概论》，我们可以更全面地了解中华民族共同体的演变历程和思想基础。这本书为我们提供了宝贵的学术资料和深入思考的空间。𐟌Ÿ

夏朝是否存在？良渚文化给出答案 2019年，良渚遗址成功申遗，虽然没能直接证明夏朝的存在，但它确实为中华五千年的文明历史提供了强有力的证据。𐟏›️ 从二里头遗址到殷墟遗址，出土的良渚系玉琮，再到新发现的西周墓葬中的良渚玉文化因素，都表明良渚文化在中华文明的形成过程中起到了重要作用。因此，有人提议将良渚文化更名为良渚文明。𐟌🊊河姆渡文化是江南新石器时代的一个重要古文化，存在于公元前5000年至公元前3300年。学术界普遍认为河姆渡人崇拜鸟作为图腾。𐟦… 河姆渡人的鸟崇拜可能与原始时期的鸟田传说有关，这种传说发生在舜、禹时期的江浙一带沼泽地区。鸟田实际上可能更早存在。江浙一带属于长江三角洲的冲积平原，《禹贡》记载：“厥土涂泥”、“阳鸟攸居”。阳鸟宜广义理解为追循温暖阳光之候鸟。这些候鸟多为杂食性，南迁越冬时，正值江南水田收割完毕，嘴掘能力很强的鸿、雁、天鹅、野鸭等在水田大肆寻食、又吃又拉，客观上则为农田除草、除虫增肥。良渚文化是一支分布在长江下游的古文化，分布在太湖周围。存在于公元前3300年—公元前2300年。在良渚文化玉器中，鸟的形象频频出现。良渚人的鸟崇拜主要表现在两个方面：一方面他们认为鸟是负载太阳每日东升西落的载体，另一方面他们认为鸟是天地间的信使，是人类与神灵沟通的媒介。在渐江余杭反山、瑶山的良渚文化遗址中，都有玉鸟出土。虽然目前没有充足的考古挖掘成果证实良渚后裔的去向，但是可以确认的是，春秋时期的吴国、越国人都是有鸟崇拜的。无锡的鸿山贵族墓出土的“玉飞凤”也是鸟图腾，还成为了无锡的城市标志。𐟦… 良渚的鸟崇拜还一直延续到唐朝。唐末浙西杭州出了个军阀叫董昌，坐镇一方后，听说了民间传闻，说有一种“罗平鸟”，掌管越人的祸福，出现在吴越之地。董昌听信后，昏了头竟然称帝，后被下属钱镠讨平。其实“罗平鸟”的传说还是很有意思。从语言学的角度来看，当时的江浙人已经听不懂古越语了。“罗平”是个在壮语中很常见的词汇。“罗”本身就是古越语“鸟”的意思，“平”是“飞”的意思。“罗平”在壮文中写作“roeg mbin”。宋朝开始后，江浙一带就没有什么特别的鸟图腾信仰的记载了。你认为春秋吴、越国是良渚后裔吗？𐟤”

考古博物馆必看：二里头遗址与妇好墓揭秘 𐟌Ÿ 考古博物馆探秘指南 𐟌Ÿ 如果你对历史知之甚少，那么在前往考古博物馆之前，先来了解一下这些关键知识吧！否则，你可能会在博物馆里感到一头雾水。 𐟏›️ 考古博物馆概览考古博物馆共有四层，其中第三层和第四层的专题展览最为吸引人，分别是《宅兹中国》和《大国一统》。 𐟔 《宅兹中国》专题这个专题主要展示殷商时期的文物，包括甲骨文、青铜器和陶器等。你会经常看到“二里头”、“礼器”和“妇好”这些词汇。 𐟏𚠤𚌩‡Œ头遗址与文化二里头遗址是中国夏朝中晚期的都城遗址，学术界公认其为最具学术价值的古文化遗址之一。它证明了夏朝的真实存在，并开创了许多“中国之最”，如最早的城市主干道路网络、最早的“紫禁城”、最早的官营手工业作坊区等。 𐟎蠧伥™觚„奥秘礼器是古代中国贵族在举行祭祀、宴飨等活动时使用的器物，象征使用者的身份和权力。礼法早在夏王朝时期就已经存在，到了商王朝的神权时代得到巩固，周朝则制定了礼乐制度。 𐟑颀⚖️ 妇好的传奇妇好是商王武丁的妻子，也是中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅和女政治家。她去世后，武丁为她建立了独葬的墓穴，并追谥她为“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。博物馆中展示了许多从妇好墓中挖掘出的文物。 𐟓… 预约小贴士如果你打算去参观，记得每天早上9点抢票哦！这样你就能顺利预约到参观时间了。希望这些小知识能帮助你更好地理解考古博物馆的展览内容，让你的参观之旅更加充实和有趣！

𐟐‰探秘绿松石龙形器的传奇故事𐟔 𐟓在中国考古博物馆的珍藏中，有一件3700年前的绿松石龙形器，它来自二里头文化遗址。这件器物不仅是一件艺术品，更承载着深厚的文化底蕴。 𐟐‰龙头高高隆起，鼻梁由三节青、白玉柱组成，绿松石的鼻头显得格外醒目。眼睛呈梭形，嘴巴微微突出，仿佛能听见它低沉的龙吟。 𐟒Ž龙身由2000余片精心打磨的绿松石片拼凑而成，每片绿松石大小不一，形状各异，巧妙地模拟出龙的鳞片。这些鳞片紧密地镶嵌在有机物上，虽然有机物已经腐朽，但龙形依然栩栩如生。 𐟔关于这件龙形器的用途，学术界众说纷纭。有学者认为它是宗庙祭祀时使用的龙牌或权杖，也有人认为它是早期的旌旗。无论哪种说法，都体现了墓主人对龙的崇敬与信仰。 𐟓œ据《史记》记载，夏朝时期有一位名叫刘累的御龙氏，他可能是这件龙形器的使用者。这件龙形器不仅展示了他的崇高地位，更可能是他与神龙沟通的象征。 𐟌Ÿ绿松石龙形器以其独特的历史、艺术和科学价值，成为了中华文明的瑰宝。它见证了华夏儿女作为“龙的传人”的悠久历史，为中华民族的龙图腾找到了直接、正统的根源。

《翦商》：一段黑暗中的微光十一月末，我翻开了这本书，一直读到今天才罢休。合上书页，内心的震撼无法用言语形容。书中所描述的历史让我既熟悉又陌生，甚至感到惊悚。阅读过程中，我多次对“人”的存在感到怀疑、厌倦和无力。幸运的是，在那个黑暗的时代，仍然有一些微光，让我们比其他文明更早觉醒、反抗并走出困境。国内关于“人祭”的研究和探讨，呈现出两极化的特点。非专业人士对华夏早期文明的了解极少涉及相关内容，《翦商》的出现无疑具有里程碑式的意义。作者扎实的学术能力和独特的思考视角，使得这本书兼具学术性和可读性。全书的研究材料主要来自两个方面：考古材料：作者用直观的语言描述了考古学中的相关数据和图像。从新石器时代到夏朝和二里头的零星行为，再到商朝的爆发式增长，西周礼乐文明下仍坚持的少许“殷顽固”，以及春秋列国仍存在的商人献祭细节和行为，勾勒出了一条清晰的发展脉络。作者还分析了“人祭”的成因、形式及影响，并详细描绘了祭祀场景，尤其是殷都王室人祭仪式的描写，读之令人触目惊心。古典文献：作者对甲金文字的解读独到，对“六经”及《逸周书》中相关文章的辨析考据翔实而逻辑自洽，提出了许多新见解。例如，《易经》中隐含的文王的“翦商大计”，《逸周书》中记载的武王对人祭行为的继承，《尚书》中展示的周公的多面性及具体政治思想，《论语》中暗含的孔子对商文化真相的认知程度及举措。这些使得在后世被赋予了过多“道德教化”色彩的夏商周历史渐渐显现出它真实的面目，其中还有许多正史所未记载的内容颇有趣味，值得品读。在为书中部分观点惊叹的同时，我也留有一些疑问：一是商朝女性的地位，商朝王后拥有军事和祭祀权力，那商朝其他阶层的女性地位如何？二是商朝的“立史”制度，如何保证拥有“史”职权的族长不拥兵自重？三是商朝史族在西周建立几代后突然消失又是何原因？读《翦商》如同凝视深渊，那是我们无法磨灭的历史，是伴随血腥暴力成长起来的早熟文明，更是时刻警醒我们从何而来，又该去往何方。不为深渊所困，坚定向前。

三星堆博物馆里的“憨态可掬”陶猪每个博物馆总有那么几个让人眼前一亮的展品，虽然它们可能没有太高的学术价值，但足以给严肃的博物馆增添几分趣味。今天要说的就是三星堆博物馆里那只“憨态可掬”的陶猪。这只陶猪位于一楼第二展厅，样子非常可爱，有点像小猪佩奇，又有点撞脸三星堆的金杖和黄金面具。它的人气甚至超过了同一展厅的明星展品，成为了大家的团宠。不过，这只陶猪并不是三星堆遗址出土的，而是在距离三星堆约8公里的联合遗址被发现的。如果你对三星堆遗址的历史感兴趣，可以看看博物馆整理的三星堆一至四期的典型陶器。这里有几个关键点需要了解：三星堆遗址可以划分为四个不同的地层，从最早的一期到最晚的四期，分别对应不同的历史时期。一期是最早的，大约是公元前1600年以前，相当于中原地区的夏朝及更早的时期；二期相当于商朝前期；三期是商朝晚期；四期则是商末到西周时期。三星堆文化的鼎盛时期是三期，许多著名的文物如青铜神树、大立人像、金杖等都是出土于这一地层。而一期和二期的陶器和玉器较多，青铜器则较少，只有铜牌、铜铃等小型器物。因此，考古学界普遍认为三星堆的青铜技术是从中原地区学来的。当然，三星堆的发掘还在进行中，未来可能会有新的证据出现。上一篇文章介绍了三星堆与中原地区及长江中下游地区的文化交流，而这篇文章要说的陶器则揭示了三星堆文化的源头。在三星堆遗址西南约80公里的地方，以成都市新津区为核心发现了一个新石器时期的遗址——宝墩遗址，距今约3700-4500年，与三星堆一期基本重合。宝墩文化的陶器和三星堆一期的风格非常相似，因此主流观点认为宝墩文化是三星堆文化的源头。不过，这个观点也有争议。因为三星堆一期的陶器风格与后面的二至四期差异很大，有些学者认为一期和二至四期不是同一拨人的连续发展，而是两个不同的人群。其中一期可能是从宝墩遗址迁徙而来，而二至四期则是东边的商朝人迁徙而来。这也符合商朝中期频繁迁都的历史背景。当然，这一切都只是猜测，未来可能会有更多的证据来证明或证伪这些假说。但也许我们永远也没法得到确证，这也许就是考古和历史的魅力所在吧。

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