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唐宋论文最新视觉报道_唐宗宋祖谁是千古一帝(2024年12月全程跟踪)

内容来源：这家有保障所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

唐宋论文

南师大古代文学考研失败心得分享 ### 个人情况我是管理类跨考的学生，古代文学专二考了110多分，成绩不算理想。考研前，我只辅修了文学史到唐宋部分和外国文学史，现当代和文学理论还没来得及开始。题型大改今年的古代文学专二题型大改，真是让人措手不及。我买了郁贤皓的繁体本教材，但只看完魏晋、元明清的诗词文部分，大概就是魏晋卷加最后两卷，其他卷只翻了翻唐宋篇。我本以为会延续往年的题型，所以重点放在了明清和魏晋，结合app古诗文网看具体赏析和背书本下的详细解释，还练习了繁体和断句，也背诵了许多名篇名句。没想到今年改为写两篇文章，一篇是写两首《静夜思》的文学经典化评论，另一篇是鉴赏《湖心亭看雪》。这两篇文章我都没练过，而且感觉今年的题目和参考书目关系不大，只能靠老师给分仁慈了。我的答题前一篇文章我写成了有观点、论据、论证的议论文，感觉任何一个高中生都能写出来，反正洋洋洒洒贵在字多。其实文学经典化应该是一个文学史上的经典论题，需要对古代文论和各朝代文学争论重点有深入了解。虽然我买了王运熙和张少康的中国文学批评论著，但来不及全部翻看加背诵，以至于写作素材寥寥，不能很好地结合古代文论的知识加以化用。后一篇文章我按照赏析类型写，先总体介绍时代背景，再逐句逐段赏析手法，再谈作者思想意义等等，总体来说非常一般，字数甚至还没前一篇多。《湖心亭看雪》也许在我初中篇目中，但可能未当做重点讲或者跳过了，反正头脑中一点印象都无，只知道是个经典名篇。总体来说，这两道题目非常看学生的功底和积淀，跨考生的劣势难免暴露。关于压分就古代文学来说，据考研机构统计近几年报名500人左右，研招网老师回复的报录比不到2.7%。我个人感觉我的试卷不压分，非常实事求是。610我答得非常基础，但现当代只会一点几乎可以等同于没写，古代文学史可以说每题都答了一半在点子上，但都擦边不全。比如问南朝乐府民歌艺术，我只记得《西洲曲》，可能更多就写的像是《西洲曲》的艺术特点（当然我写的时候还是说南朝乐府民歌）。再如问北朝民歌思想内容，什么塞外风光、尚武反映战争我都记得，但举例我只记得一个《木兰诗》。其他科目也都类似，一看就是背的不熟，基础不牢。在南师大文学真的主要就是看610文学基础，反而801给分比较仁慈。希望这些经验能对大家有所帮助！

宋元变革论：中国历史的另一种解读 “历史是一条流淌在时空中的长河。” 𐟓š《士人走向民间》 ✍️ 王瑞来大多数人对中国历史朝代的了解，可能从唐宋元明清开始。而提到中国历史演进的观点，最著名的莫过于日本内藤湖南提出的“唐宋变革论”。我自己对历史的兴趣一直停留在爱好层面，理论知识几乎为零。所以当我看到绪论中提到的“唐宋变革论”竟然出自日本学者的观察时，心里还是咯噔了一下。虽然学问无国界，但对自己的历史，似乎应该自己更清楚才对。作者倡导的是“宋元变革论”，因为他发现“唐宋变革论”难以完全解释唐代以后的全部历史走向。表面上看，这两个观点似乎是对立的，但实际上它们只是从不同角度观察中国历史的走向。作者在书中详细说明了他的理解：“唐宋变革是指从中唐的‘安史之乱’开始，到北宋末年结束；而宋元变革则是从南宋开始，到元末结束。两个变革期都长达二百余年，都是渐进性的社会转型。” 𐟓有了这个前提，阅读的过程就变得清晰多了。书中分为四编来阐述作者所倡导的“宋元变革论”：科举改官与士人流向走向民间与根植地方观念变化与社会转型宋元变革与儒学演进 𐟓š书中的内容是作者二十年来的学术积累，大部分是在报章杂志上发表过的论文，学术色彩较浓。作者参考了大量的史籍资料，在注释里一一体现，显示出他治学的严谨。让我印象深刻的是一段描述南宋文坛四大家之一的杨万里为了家声不坠、人脉延续和势力营造而亲自斡旋的故事。“就连地位与名望相当高的杨万里都要低声下气的求人，甚至也有达不到目的失败之时，可见寻求举主之难。” 但这在当时的风气之下是极为普通而且可以理解的，就连被杨万里推荐时说“性近于狷介”的朱熹也会有碍于人情来推荐一些人的时候。由此对当时社会的风气可见一斑。细细读来，虽然论文不如故事生动，但一定会让你思考良多，获益匪浅。

美术考研复试必备：带你读懂论文考研到了复试阶段，读论文可是必不可少的环节哦！不仅复试笔试可能会要求你写小论文，面试时老师也会问到你现在的阅读情况。不过，读论文可不是一蹴而就的事情，想要真正读懂、吸收，甚至能提出自己的看法和问题，需要大量的积累和练习。练得越多，读得也就越快，抓重点的能力也越强。今天，我就来带大家读一篇来自中国艺术研究院的郎绍君的文章——《以复古为革新——艺术演进的一种方式》。郎绍君可是学术界的大咖哦！一开始读文章，培养眼界是关键。尽量找一些有分量的、能深入浅出的高质量文章来读，这篇就是典型。 𐟌Ÿ 什么是“以复古为革新”？以复兴古代艺术为旗帜，推进当下艺术发展的革新方式。 𐟌Ÿ 当代中国画的三种类型传统型：延续中国画规范泛传统型：亦中亦西非传统型：部分保留传统中国画媒材，如“现代水墨”“实验水墨” 𐟌Ÿ 中国传统艺术中“以复古为革新”的例子魏晋玄学唐宋古文运动唐代书学浙派江夏派吴门派董其昌清代碑学运动中国画学研究会 𐟌Ÿ 总结以复古为革新：用复古的手段、名义追求新生和再生。 “复古”往往真假参半，或者是穿古人衣冠演现代戏剧。对古代的重新研究必定包含着重新发现。古代传统是革新者思想、技术、材料各方面不可缺的资源。每一次“以复古为革新”都出于现实需要，因而有自己的目标、标准、形态、手段乃至结果，它们或许有相似之处，但不会是完全一样的。 “以复古为革新”方式对书法、水墨画、京剧这样的传统艺术有更大的必要性和可能。希望这篇文章能帮到你们，复试加油哦！𐟒ꀀ

「新书推荐」「十一月」您对哪本感兴趣？欢迎在评论区留言 ①《水月慈悲——观世音在民间》图文并茂，中国民间的观世音多面相 ②《金融文化——中国式金融现代化的文化奠基》将历史、现实和价值理想熔铸一体建构中国的现代金融文化 ③《中国史学史论集》仓修良一生精研中国史学史的论文荟萃 ④《抗日战争研究论集》全景式展现中国抗战历史 ⑤《岭南禅宗史》首部通史式的岭南禅宗史 ⑥《林穗芳自选集》中国出版学与编辑学的主要奠基人林穗芳先生论文自选集 ⑦《斯文（第十三辑）》读斯文，品古文，共赏斯文之美。 ⑧《司马迁与李陵》（汉文、吉尔吉斯文）以书为媒，交流互鉴 ⑨《唐宋城市史论集》走近唐宋历史的新参考，别具巧思的新力作

如何选题：汉语言文学论文写作的关键步骤选题是现代汉语言文学论文写作中至关重要的一环，它直接影响到论文的质量和价值。以下我将通过六个步骤，详细介绍如何进行选题： 𐟓š 确定研究方向首先，你需要明确自己想要研究的方向。这可以根据你的兴趣、专业背景以及社会需求来选择。例如，你可以选择古代文学、现当代文学、文艺理论或比较文学等方向。 𐟓˜ 细化研究问题在确定研究方向后，需要进一步细化研究问题，使方向更加具体。例如，如果你选择古代文学方向，可以进一步研究唐宋诗词或明清小说等特定领域。 𐟒ᠩ€‰定突破口在细化研究问题后，需要选定一个具体的突破口进行研究。突破口可以是某个作家、某部作品或某个文学现象。例如，你可以以某个作家的创作风格为突破口，深入研究其作品的艺术特色和思想内涵。 𐟖‹ 搜集资料选定突破口后，需要广泛搜集相关资料。资料来源可以包括图书馆、博物馆、网络等。同时也可以参考前人的研究成果，掌握最新的学术动态。 𐟔 整理和分析资料搜集到一定量的资料后，需要对这些资料进行整理和分析。可以采用归纳、演绎、比较等方法，从资料中发现问题、解决问题，形成自己的观点和论据。 𐟓” 确定论文题目最后，根据整理和分析的资料，确定论文的题目。题目应该简明扼要，能够准确地表达研究内容和方向。同时也要注重题目的新颖性和吸引力，使论文更容易受到关注和认可。通过以上步骤，你可以更好地进行选题，为论文写作打下坚实的基础。

挂科逆袭考研！400+心得大家好，我是华科汉语言文学上岸的学长，总分400+，专业方向第一。虽然本科期间挂科不断，但考研却能逆袭，这里分享一些我的备考心得，希望能帮到正在努力的你。 1️⃣ 真题意识：把握出题规律首先，找到学姐学长或者机构买真题，仔细分析出题的思路和偏好。比如，华科的古代文学主要考唐宋部分，当代文学几乎不考。改革后更注重诗歌鉴赏，所以文学理论也很重要。这一点是我一位研友提醒的，非常感谢他。 2️⃣ 多看论文：跳出课本的局限很多人建议多看课本，但课本内容比较松散，看了跟没看一样。所以我更多是看论文，特别是重点作家作品的相关论文，找最新和最多人引用的来看。记忆一些小标题和观点，答题时可以直接引用，或者伪装成自己的观点。至少对于华科，我看过相关论文的题目，都能分点答得很好，基本不扣分。 3️⃣ 学会答题：展现知识储备考研答题不需要多么华丽的句子，关键是要在不偏题的情况下，尽量展现你的知识储备。例如，问你辛弃疾，你可以联想到苏轼，说出他们之间的共同点和差异性。再比如，问A与B的异同，可以用“人们常说A是（名词解释A），B是（名词解释B），觉得它们对立/相同。但实际上，AB都有多面性，可以一定情况下转化/有联系。这种说法抹除了概念的丰富性”这样的模板来回答。 4️⃣ 拒绝焦虑：保持平常心考研期间焦虑是正常的，但焦虑没有用。建议去看一堂杨宁老师的文学理论课程，或者去背几十个英语单词，或者出去跑跑步流流汗。焦虑是正常的且长期的，我也会经常觉得自己什么都没学到，什么都没背会就一天过去了。缓解焦虑的办法是制定计划，看着一个一个完成的计划，至少有一种我做了些什么的心安。不要死记硬背，去做框架。不要盲目看书，去看论文。既然选择了考研，就带着这份焦虑一直到上岸吧！

玄学与魏晋山水画的兴起：导师论文精读 𐟓š 玄学的兴起与魏晋士人的山水之乐魏晋时期，山水画萌芽并逐渐发展成为独立的画科。顾恺之的《画云台山记》、宗炳的《画山水序》和王微的《叙画》等著作，以及唐宋书画著录中记载的魏晋书画家的山水创作，都证明了这一点。魏晋时期，玄学取代了两汉经学，成为主流思想。玄学崇尚老庄，注重对《老子》、《庄子》和《周易》的解读，代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀和郭象等。玄学思潮对当时的士人产生了深远影响，改变了他们看待山水的审美态度。因此，学界普遍认为魏晋山水诗和山水画的兴起与玄学的兴起有关。 𐟖𜯸 魏晋南北朝山水诗、山水画的兴起魏晋南北朝时期，山水诗和山水画的兴起一方面是魏晋人超越黑暗现实与苦难，追求无限自由的反映；另一方面则是自然山水审美意识觉醒的表现。陈谷香老师在文章中指出：“魏晋南北朝山水诗、山水画的兴起，一方面是魏晋人超越黑暗现实与苦难追求无限自由的反映，另一方面则是自然山水审美意识觉醒的表现。” 𐟌🠧Ž„学对自然山水审美的影响在玄学的影响下，人的审美追求逐渐由外在走向内在，出现了以才情、品格为追求的魏晋风度。自然山水也成为了人们远离社会现实的途径。对于山水画的发展来说，玄学带来的关键影响在于自然山水在此时成为了审美的对象。 𐟏ž️ 自然崇拜与道家自然观念在原始观念的影响下，魏晋以前的山水主要是自然崇拜的对象。孔子所谓“智者乐山，仁者乐水”也是借山水为人的品格作喻，仍然是以人为主体。道家的自然观念则不同。庄子说：“万物与我并生，天地与我为一”，又说“山林欤，皋壤欤，使我欣然而乐欤”，道尽对自然美的欣赏之情，于是，以山水为主要描写对象的山水诗、山水画应运而生。 𐟓 论文笔记示例在原始观念的影响下，魏晋以前的山水主要是自然崇拜的对象。孔子所谓“智者乐山，仁者乐水”也是借山水为人的品格作喻，仍然是以人为主体。道家的自然观念则不同。庄子说：“万物与我并生，天地与我为一”，又说“山林欤，皋壤欤，使我欣然而乐欤”，道尽对自然美的欣赏之情，于是，以山水为主要描写对象的山水诗、山水画应运而生。

马大中文系三年半的课程有哪些？大家好，今天想跟大家聊聊我在马来西亚大学（马来亚大学，简称马大）中文系的学习经历。很多人一听到“中文系”可能会想到琴棋书画、占卜巫蛊之类的，但其实中文系的学习内容远不止这些。下面我就来详细说说我在马大中文系三年半的课程安排。中文系的课程内容 𐟓š 首先，中文系涵盖了文学、哲学、历史、社会/文化以及语言等多个方面。除了中文，我们还会接触到马来语和英语。以下是我三年半来修过的一些课程（不包括大学课、院修课、院外修、英语课和课外活动）：国学概论文学概论现代汉语中国文学史古代汉语音韵学文字学中国通史现代华语戏剧与电影创意写作中文研究方法文学理论历代文选现代文学古典小说古典戏曲明清小说当代文学古代词选中国古典诗歌马华文学哲学文选历史文选毕业论文实习此外，还有一些选修课程，比如中国文明、华人宗教、华社研究概论、东南亚华人社会与文化、马来西亚华人社会研究、当代中国历史与社会、当代马来西亚华人政治、华人企业文化、亚洲时事、先秦两汉史、唐宋史、中国哲学史、经典导读等。个人偏好的课程 𐟓– 我个人比较喜欢文学和语言，所以几乎没选关于社会与历史的课程。对我而言，中文系最可贵的地方在于训练我们的思辨能力、培养我们的人文思想与文学底蕴、深化我们对文字的掌握。我的学习经历 𐟎“ 马大中文系一直是我中学时的梦想。中学时，我的PT3和SPM中文成绩都是A/A+，所以高中时我果断选择了中文系。虽然刚进中文系时有点懵懵懂懂，但经过渐渐适应，我仍然对中文系充满了热情。结语 ❤️ 人生的美好莫过于慢慢了解、相互磨合、彼此包容。在中文系的学习过程中，我逐渐了解了中文的博大精深，也磨练了自己的耐心和毅力。希望我的分享能对大家有所帮助！如果你对中文系的学习内容或其他方面有任何问题，欢迎在评论区留言哦！

2024年汉语言古代文学论文选题指南 𐟓œ 在探索汉语言古代文学的宝藏中，唐诗宋词无疑是璀璨的明珠。你可以选择研究某位诗人的特定意象，或者探讨他的作品在文学史上的影响。以小见大，从小处着手，逐渐铺展开来，这是我们学术研究的一种方法。 𐟓– 如果你希望从更宏观的角度来撰写论文，可以尝试分析一个诗人的整体风格，或者将他的作品集作为一个整体来研究。通过引入时代背景，将作品与其时代背景相结合，可以更深入地理解诗人的创作。 𐟎„𖨀Œ，对于那些已经被广泛研究的诗人，如李商隐、王维、周邦彦、柳永等，我们建议选择更为小众的文人。例如，陈维崧、蒋捷、周密等诗人，他们的资料虽然不如那些知名诗人丰富，但依然足够支持你的研究。唐宋词人虽然被研究得非常透彻，但通过寻找新的角度和切入点，你仍然可以发现新的研究方向。 𐟑袀𐟎“ 学生党们，不要害怕选择不为人知的诗人。诗僧、遗民等角度都是很好的切入点。通过这些视角，你可以发现新的研究领域，为你的论文选题带来新的灵感。

这本书让你重新理解“文以载道”𐟓š 《九堂中国文化课》这本书是许倬云先生在台湾大学的讲演集，2008年曾以《傅钟回响》为名出版，以纪念当年的校长傅斯年先生。这本书收录了许倬云先生对历史系研究生们论文题目的评价与讨论，涵盖了考古、思想史、唐宋之变、人情与律法、巫术与儒医、精英的地方化、五四运动、士人的死谏传统、同心圆的世界观、知识分子的责任和使命、多样的现代性等诸多话题。短短二百页出头的小书，我用了两个晚上读完，仿佛置身于课堂，那种震撼难以形容。不仅仅是许先生研究之深、治学之广让我敬佩，更是被他那种老一辈文人的使命感和人文关怀所打动。许倬云先生在书中指出了当下的困境：“今天追求知识的人，不是为了满足好奇心，不是为了要解开一层层包裹着的难题，而是为了钱，以及伴随钱而来的尊荣、地位和影响力。知识变成最有价值的商品，因此经济学、管理学一枝独秀。新婆罗门的教主，是财富。” “未来的世界，工具理性或许可以发展到极致，但其目的与意义却没有人问。” 在这种情况下，知识分子应当有怎样的自我期许？许倬云先生引用了张载的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他将知识分子分为四种类型：解释自然现象和宇宙意义的哲学家、付诸实践的服务者、知识的传承者、理想社会的建构者。虽不能至，心向往之。我们尽可能从中找一个类型来做，能做多少是多少，全力以赴而已。最后，许倬云先生的话值得每个人深思：“希望年轻的朋友们愿意做傻瓜，承担痛苦，拒绝财富和权力诱惑。”

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