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学术自由不能超越政治下载_为什么老实人容易得精神病(2024年12月最新版)

内容来源：这家有保障所属栏目：新闻更新日期：2024-12-02

学术自由不能超越政治

突发！欧洲第一学府瑞士ETH宣布制裁中山川大天大等17所中国大学及院所！近期，苏黎世联邦理工学院，这所被誉为欧陆最强大学的学术殿堂，发布了一份引人深思的安全检查名单。这份名单不仅揭示了该校在招生审核过程中的特殊考量，更在某种程度上映射了当前国际学术交流的复杂态势。其中，中国及多所中国高校赫然在列。作为欧陆最强大学之一，该学院以其严谨的学术态度和卓越的科研实力闻名于世，然而，其近期公布的安全检查名单却引发了诸多争议和讨论。 01 苏黎世联邦理工“禁运国与风险国”名单在这两份备受瞩目的名单中，中国和十几所中国高校赫然在列。首先，让我们聚焦于“需要进行安全检查的原籍国家名单”。在这份名单中，中国与其他广大发展中国家一同被标记为“申请将被考虑”的国家。这一表述虽看似中性，却透露出一种微妙的筛选意味。苏黎世联邦理工学院作为国际知名的科研与教育机构，其招生政策本应秉持开放与包容的原则，然而，如今却不得不面对来自地缘政治、国际关系等多重因素的考量。中国被明确标注为“申请将被考虑”的国家，这无疑给中国留学生和学者带来了不小的困扰，也引发了人们对于学术自由和平等性的深刻思考。 02 需要进行安全检查的原籍大学名单紧接着，第二张名单“需要进行安全检查的最重要的原籍大学名单”更是让人震惊。17所中国大学及科研机构名列其中，涵盖了国防、信息安全、高分子材料、化工、超算、量子计算、单晶硅材料等多个关键领域。这些大学不仅在国内享有盛誉，在国际上也具有一定的影响力。然而，如今它们却被苏黎世联邦理工学院列为需要进行安全检查的对象，这无疑是对中国科研实力和学术水平的质疑和打压。中国高校名单包括：中国科学技术大学，四川大学，中山大学，天津大学，电子科技大学，北京邮电大学；国防科技大学，北京航空航天大学，北京理工大学，南京航空航天大学，南京理工大学，西北工业大学，哈尔滨工业大学，哈尔滨工程大学和洛阳理工学院。中国科研机构名单包括：中国空间技术研究院、中国工程物理研究院。在被列入名单的17所中国大学及科研机构中，不乏一些耳熟能详的名字。如被誉为“国防七子”的北京航空航天大学、哈尔滨工业大学、北京理工大学、哈尔滨工程大学、南京航空航天大学、南京理工大学，它们在国防科技领域有着举足轻重的地位。而电子科技大学和北京邮电大学则是信息安全领域的佼佼者，为国家的信息安全事业做出了重要贡献。四川大学和天津大学则分别在国家高分子材料研究和化工领域处于领先地位。中山大学作为中国南方的重要学府，不仅拥有国家超算广州中心，还是“天琴计划”的牵头者，致力于空间引力波探测研究。中国科学技术大学则在量子计算领域取得了突破性进展，被誉为“量子计算”的领头雁。洛阳理工学院则以单晶硅材料研究著称，为中国的半导体产业发展做出了重要贡献。而中国工程物理研究所更是被誉为“尖端技术缔造之王”，在国防科技和工业领域发挥着重要作用。除了这两份名单外，苏黎世联邦理工学院还列出了它自己定义的需要进行检查的硕士学位课程。土木工程、地理信息学、计算机大类、生物医学工程、材料科学与工程、机械工程、生物学、环境科学、地球科学、核工程等多个学科领域均被纳入其中。这些学科领域都是当今科技发展的前沿和热点，也是苏黎世联邦理工学院科研实力的重要体现。然而，将这些学科领域列为安全检查的对象，无疑给相关领域的留学生和学者带来了极大的不便和困扰。在苏黎世联邦理工学院列出的所谓安全筛选条件中，我们可以看到一些模糊而宽泛的表述，如“与敏感领域相关”、“与特定国家或地区有联系”等。这些表述缺乏明确的标准和依据，使得安全检查过程充满了不确定性和主观性。这也引发了人们对于学术自由和平等性的担忧和质疑。当我们对比被美国实体清单制裁的中国大学名单和苏黎世联邦理工学院检查的中国大学名单时，可以发现两者之间存在高度的重合。美国实体清单制裁中的15所大学中，有14所都与苏黎世联邦理工学院重合。这一事实无疑表明了瑞士这个中立国在学术领域的立场和态度已经发生了微妙的变化。它似乎正在追随美国的脚步，对中国进行学术打压和制裁。这种学术打压和制裁不仅损害了中国留学生和学者的权益和利益，也破坏了国际学术交流和合作的良好氛围。学术是无国界的，它应该超越政治和意识形态的束缚，为人类的进步和发展做出贡献。然而，苏黎世联邦理工学院的做法却违背了这一原则，给国际学术界带来了不良的影响。当然，我们也应该看到，苏黎世联邦理工学院之所以采取这样的措施，与当前国际形势的复杂性和不确定性绝对有关。然而，无论如何，学术自由和平等性都是不可动摇的基本原则。我们应该呼吁国际社会共同维护这些原则，推动国际学术交流和合作的深入发展。对于中国来说，面对这种学术打压和制裁，我们应该保持冷静和理性。一方面，我们要加强自身的科研实力和学术水平建设，提高国际竞争力；另一方面，我们也要加强与国际学术界的沟通和交流，增进相互理解和信任。只有这样，我们才能更好地应对各种挑战和困难，为中国的科技进步和发展做出更大的贡献。同时，我们也希望苏黎世联邦理工学院能够重新审视自己的安全检查措施和立场态度。在维护学术自由和平等性的基础上，加强与中国等发展中国家的合作和交流，共同推动国际学术事业的繁荣发展。毕竟，学术是人类共同的财富和智慧结晶，它应该为全人类的进步和发展做出贡献。在未来的发展中，我们期待苏黎世联邦理工学院能够秉持开放、包容、平等的学术精神，为全球学者提供一个自由、公正、平等的学术环境。同时，我们也希望中国等发展中国家的学者和留学生能够在国际学术界中享有更加平等和公正的待遇和机会。只有这样，我们才能共同推动国际学术事业的繁荣发展，为人类的进步和发展做出更大的贡献。 #教育创作激励计划#

《可能性的艺术》：政治变迁的通俗解读说到比较政治学，很多人可能会觉得那些厚厚的学术著作让人望而却步。但这本书却不一样，它从一个音频节目的稿子演变而来，再加上作者深厚的学术功底和幽默的笔触，让复杂的政治议题变得通俗易懂。在当今的世界里，不同体制和发展水平的国家如何展现不同的政治转型和国家能力，以及文化和经济如何影响政治变迁。书中分析了发达国家如美国、英国、德国、法国等，也有对发展中国家如南非、印度、墨西哥、泰国、智利、伊拉克等的介绍。成功案例和失败案例的分析，帮助我们突破认识的偏见。书中的标题也很有趣，比如“韩国电影中的革命”，“印度：民主为何不管用”，“不平等的幽灵”等，这些标题很好地解释了政治如何是一门充满可能性的艺术。很多基于时政新闻的见闻，经过作者的学术思考和分析整合，有了新的认知与洞察。阅读时感觉就是一个“爽”字。政治的思考没有一劳永逸的答案。历史告诉我们，政治的复杂性在于它不断地循环往复。我们需要跳出自己的视野，从差异中寻找规律，积累智慧，才能更好地理解世界和自己。毕竟，政治深刻地影响着每个人的生活。如果问题是主流，那么我们应该关注的重点就是“人类做错了什么”，但如果进步是主流，那我们更应该关心的是“人类做对了什么”，从中找到进一步解决问题的钥匙。衡量现实不能仅仅以理想为尺度，而且要以历史为尺度。因为摧毁进步的不仅仅可能是所谓的保守势力，而且也可能是对完美乌托邦的迷恋。用英语中的一个常用句来说就是：不要让“最好”成为“更好”的敌人。印度是个非常神奇的国家，简直可以说超越了地球引力。在阿伦特看来，这就是“平庸之恶”。这种恶不需要创造性、戏剧性、思想性或任何所谓“e之花”的美感，只需要一点盲目而已。但是没有任何一种制度可以让一个社会偷懒。并不存在着一个“制度键”，一键按下去就可以高枕无忧地坐等天上掉馅饼。大家都平等了，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。但这是平等的贫穷，而我们真正想要的，不是“向下的平等”，而是“向上的平等”，不是把上面的人拉下来，而是把下面的人拉上去。而在“向上的平等”中，平等就必须和其他价值并存：自由、秩序、创新、责任感，等等。自由从不降临于人类，人类必须上升至其高度。人类政治文明的变迁没有捷径，它必须穿过千千万万人的心灵。

哲学家会以永恒的精神价值作为坐标陶华坤哲学家通常致力于探索世界的本质和人生的意义。永恒的精神价值通常指那些超越时间和空间限制的价值观念，如正义、真理等。这些被认为是人类文明的核心，在不同的文化和时代中都有着重要地位。一、一个伟大的哲学家是一个伟大的提问者正义就是一个永恒的坐标，对非正义的现象进行揭露和批判，是哲学家应尽的使命。哲学家改变世界的方式，不是亲自走上政治或经济舞台，用权力和金钱改变世界，而是通过观念改变世界。 1.哲学探讨人生的永恒问题，怎会没有永恒的魅力？哲学家的问题：一是对世界和人生的根本性追问，既属于人类，是人类永恒的问题，又完全属于他自己，是他灵魂中的问题。二是他的时代的精神生活中的重大问题，因而他的提问会对时代发生巨大影响。三是提问和寻求答案的方式改变了哲学史上的旧思路，启示并产生了新思路，使他在哲学史上具有重要地位。 2.哲学的魅力：哲学的本意是爱智慧。智慧与知识不同，知识关乎事物，智慧关乎人生。哲学不是智慧本身，而是对智慧的爱。知识可以传授，智慧无法转让。哲学有四种不同的存在形式。一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才。二是作为学术，它属于学者。三是作为思想或意识形态，它属于大众。四是作为人生思考，它属于每一个不愿意虚度人生的人。 3.不朽的追寻：人是目的就是要把人当作精神性存在加以尊重。人身上最宝贵的三样东西：那就是人的生命、头脑和灵魂！严复指出中国国民素质有三大弱点：一是民力，国民的体力、生命力太差，实际上是生命素质太差。二是民智，国民的智力太差，智力素养太差。三是民德，国民的道德素养太差。现在搞市场经济，官员腐败、诚信缺失正是国民素质的问题，需要用法治和人文精神来解决。二、哲学家们会以永恒的精神价值作为坐标哲学家不能就时代论时代，他必须站得更高，眼界更宽。做事物之尺度、做精神的立法者，乃是一切伟大思想家的真正使命。哲学家要给整个人类命运下一正确的判断，哲学家以探究生命的意义为己任，这也就给了他一个评判自己所处时代的根本标准。 1.哲学家追求永恒的精神价值。哲学家追求知识本身的价值，而非其实用性。这种精神传统在西方被精英阶层传承，形成伟大的思想传统，并推动科学、哲学、文学、艺术的蓬勃发展。哲学家关注人的精神层面，探讨自由意志、道德等形而上的本质问题。理性是人最高贵的能力，发展和应用这种能力本身就是目的和价值‌。哲学是人生的坐标。哲学家通过思考和探索，为人类提供精神上的指引和坐标，帮助人们把握真理和本质，追求道德和价值意义‌，推动人类文明的进步和发展‌。 2.从爱因斯坦看人生支点和价值坐标。爱因斯坦：人的真正价值决定于他在什么程度上和在什么意义上自我解放出来。人对社会的价值取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。个人及其创造力的发展……是生命中最有价值的财富。人把什么作为人生的理想？追求什么样的现世生活？纯粹是人生支点和价值坐标的选择问题。人生的支点是真善美。它构成一个绝对稳定的、底边略大于腰的等腰三角形：其底边是真，其二腰为善和美。它是人的安身立命之所。为思想和文化创造留下无垠空间。 3.康德：开启了西方哲学的全新体系。康德的一生，是践行理性、自由、道德的一生。哲学界流传着一句话：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”康德是西方哲学史上的一个划时代人物，他开启了西方哲学全新的体系。“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和去向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”这就是著名的“康德之桥”。康德作为一座桥，标志了人在认识世界方式上的根本转向。无数伟大的思想都从这里起步。三、哲学以寻找时代的核心价值为主要目的哲学家们的永恒之光。哲学总是教人以启示，无论是哲学家活动本身还是活动背后的意义。哲学家们的研究总是基于解决人类社会的问题，他们带着最美好的期望，踏上漫漫无期的旅途。这无关荣誉，只是为了梦想和信念。 1.《国富论》的核心概念是分工与竞争。亚当ⷦ–說†的著作《国富论》：一是国民财富的“性质”，即什么是国民财富；二是国民财富的“原因”，即如何增加国民财富。提出著名的“看不见的手”理论，即社会分工在自由平等竞争原则下，自发遵循经济规律而实现社会利益最大化。换句话说，自由平等的经济主体，为了个人利益而参与社会分工，在平等竞争的市场规律下个人利益最大化的决策最终实现社会利益最大化。这是《国富论》的思想精髓，是它的活的灵魂。 2.哲学沉思给人以思想的力量。如果我们的生命不想迷失在虚妄中，那么它必须找到某种秩序。在哲学的生活方式中，人试图依靠自己的力量而有所成就，愕然问自己：我是什么？我错过了什么？我应该做什么？哲学思考是唤醒本原、回归自性，并在内在行为中尽力自救的决断。第一，自我反省。第二，超验性静思。通过哲学的再现，让自己可以理解存在的密码。第三，关注当下应做之事。追忆自己在共同体中的生活，在激情波动中做出坚定的抉择，在自我阐明中获得动力。 3.儒释道：中国文化的重要财富和精神支柱。中国哲学追问生命整体的意义，所要寻求和坚持的是某些超越于个别时代的永恒的精神价值。儒家积极入世的思想具有强烈现实性和实践性，是与现实生活密切相关的实践原则，其思想涵养拼搏进取精神。儒家哲学认为，天道运转不息，人应该适时顺应天道、借鉴天道以不断进步，追求更高的成就；道家以道法自然理论指向人的自由全面发展，以无为治理理念指向人民幸福生活；佛家的向善悲悯情怀对中国人精神的浸润，实现自我超越，追求心灵自由，指向终极关怀。

无性恋：性革命后的新兴身份 𐟌ˆ𐟔𐟌€本文提出一个引人注目的观点：在当代社会中，性作为核心范畴可能正在经历一场“终结”，而无性恋（asexuality）为性革命后的新兴身份提供了一种替代路径。通过对性欲、亲密关系和文化语境的深刻反思，文章重新定义了性在当代社会中的意义，并探讨了无性恋的社会文化潜力。 𐟔妀禬𒧚„“终结”与变革文章指出，在后现代语境下，性逐渐从一种自然本能转变为一种文化建构，越来越多的人开始质疑性作为人际关系核心的必要性。这种“性欲的终结”并不意味着性行为的彻底消失，而是强调性作为一个强制性社会规范的解构。无性恋被视为对“性欲强制性”的抵抗，为个人提供了更自由的亲密关系模式。 𐟌ˆ无性恋作为新兴身份无性恋被提出作为post-sexuality时代的代表性身份，反映了人们对性化关系和性化世界的超越。文章认为，无性恋身份不仅仅是一种性取向，而是一种挑战传统亲密关系和性规范的政治姿态。它通过强调非性化亲密关系（如柏拉图式友谊），展现了多元化的关系可能性。 𐟌文化与社会意义文章进一步探讨了无性恋在不同文化背景下的潜力。尽管西方语境中无性恋逐渐获得学术和社会关注，作者指出其仍然受到传统性别角色和性取向框架的局限。在非西方语境中，无性恋的文化意义可能更加复杂，如面对家庭和社会压力的个体如何运用无性恋身份重新定义自身。 𐟒ᦴž见 1. 性欲在现代社会中被过度强调，无性恋的兴起象征着性化叙事权威的衰退。 2. 性欲被“中心化”在亲密关系中，导致其他形式的情感连接被忽视或贬低。通过无性恋的视角，可以重新认识柏拉图式友谊、家庭纽带等非性化关系的重要性，这些关系可能更essential且深刻。 3. 数字空间不仅为无性恋提供了可见性，还为重新定义亲密关系提供了实验性的土壤。

大学精神：教育之魂与智慧传承去年四月的某个星期，我有幸在复旦大学进行了为期一周的培训；今年六月，我又在浙江大学度过了一个星期的学习时光。这次在浙大，除了培训所在的西溪校区，我们还特意去了之江校区和玉泉校区，希望能更全面地感受大学氛围。我的教育之路始于初中毕业，通过中师考试后成为了一名中学教师。中师原本是培养小学教师的，但因为当时中学师资紧缺，我们这些中师毕业生大多选择了中学教师这条路。然而，中师学历并不足以支撑中学教学，于是我们通过成人教育获得了更高的文凭。严格来说，我们并没有真正的大学学习经历。这次有机会走进中国顶尖的大学进行培训，是我职业生涯中难得的成长机会。它让我对教育精神和大学精神有了更深刻的理解。在多年的教学生涯中，我始终觉得自己的教学还有不足，因此我一直关注那些优秀的教师，看看他们是如何实践教学的。如今在网络时代，我也经常通过互联网了解全国各地优秀教师的经验。我发现，真正优秀的教师都对教育的本质有非常深刻的理解，并能将其付诸实践。在他们身上，我可以真切感受到教育的精神，大学的精神。教育首先是文化的传承。孔子之所以伟大，是因为他建立了一个学校，通过它普及了一种理论，世世代代传下来。柏拉图则鼓励他的学生去寻找万物背后的逻辑、数学、几何学，从这些抽象的理念、概念里探索万物的和谐秩序和规律。越是文明的社会，越是需要有一批专业学者来构造一个系统的理论体系，成为所有社会成员的文化认同。而这些有智慧的知识精英形成的共同体，就是大学。大学的目的就是要寻找世界蕴含的抽象道理。这些道理是可以推理、可以证明、可以争辩的。把道理搞清楚了，什么事情都能够朝有序化、理性化的方向发展。社会必须有一种超越任何个人意志，超越物质外表的一种道理、一种规则、一种规律、一种秩序，它虽然抽象，却严格遵守逻辑、数学与实证的规则。这就是现代大学精神。执著追求万物背后规则，相信道理越争论越明白，把求知当作最高追求的人生态度。真正的大学不在高楼大厦，不在权威讲坛，不在那些嚣张的东西，而在每个灵魂的生命里。具体表现为独立思考、自由表达，形成超越的对话与交流，建立学术氛围，一步一步蔓延，把越来越多的人包裹在其中，整个国家就有了希望。人永远是思想的动物，思想支配着每个人行动的无形密码。从人类历史来看，通常是思想先行，社会政治行动后续。当伟大的思想成为心灵的一部分，我们就可以不断影响身边的人，最后形成社会的整体祛昧，这是大学应该承担的道义和责任。

#胡汉民：民主斗士与时代风云的交织人生# 胡汉民，一个在中国近现代史上举足轻重的名字，他的一生如同那个时代波澜壮阔的历史画卷中的一抹重彩，既见证了国家命运的跌宕起伏，也深刻影响了中国政治格局的演变。生于晚清，长于民国，胡汉民以其深厚的学识、坚定的信念和复杂的政治生涯，成为了中国近现代史上一位不可忽视的人物。胡汉民，原名衍鸿，字展堂，号季伟，广东广州府番禺县人。自幼聪颖好学，深受传统文化熏陶，后又留学日本，接受西方先进思想的洗礼，这为他日后成为革命家和政治家的道路奠定了坚实的基础。早年，胡汉民积极投身于辛亥革命，与孙中山先生并肩作战，是同盟会的重要成员之一。辛亥革命成功后，他担任了南京临时政府的重要职务，参与制定了一系列国家基本法律，为中国近代民主法制建设做出了贡献。然而，胡汉民的政治生涯并非一帆风顺。随着袁世凯复辟帝制的野心暴露，胡汉民坚决反对，并积极参与了护国运动，维护了共和体制。此后，在国民党内部，胡汉民与孙中山之间的关系也经历了从亲密无间到产生分歧的过程。尤其是在孙中山晚年，围绕“联俄、联共、扶助农工”三大政策的问题上，胡汉民与孙中山的意见产生了严重分歧，这在一定程度上影响了他们之间的友谊与合作。孙中山逝世后，胡汉民在国民党内的地位更加凸显，成为党内的重要领导人之一。然而，随着蒋介石势力的崛起，国民党内部权力斗争日益激烈。胡汉民因反对蒋介石独裁统治，于1931年被软禁于南京汤山，这一事件标志着他在政治舞台上的暂时退场。虽然几年后得以释放，但胡汉民的政治影响力已大不如前，他开始更多地投身于学术研究和社会活动，致力于推动民主政治和教育事业的发展。晚年的胡汉民，虽然不再直接参与政治斗争，但他对国家和民族的关切从未减退。他积极参与抗日救亡运动，呼吁全国团结一致，共同抵抗日本侵略。同时，他还致力于培养年轻一代，希望通过教育来启迪民智，为国家培养更多有用之才。胡汉民的一生，是追求民主、反对专制的一生，是不断探索国家现代化道路的一生。他的政治理念和实践，既有时代的局限性，也闪烁着超越时代的光芒。他坚持的民主政治理想，即便在当时艰难的政治环境下，也未曾动摇。胡汉民的一生，不仅是个人的奋斗史，更是中国近现代史上一段复杂多变、充满挑战与机遇时期的缩影。回顾胡汉民的一生，我们可以从中汲取许多宝贵的启示。他对于国家民族的深厚情感，对于民主自由的执着追求，以及面对逆境时的坚韧不拔，都是值得我们学习和铭记的。胡汉民的一生，如同一面镜子，映照出那个时代知识分子的责任与担当，也激励着后来者不忘初心，继续前行，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。

石破茂于金秋十月的第一天，踏上了日本首相的荣耀殿堂，成为该国第102位领航者，其上任之初，便如同平静湖面投入的一颗石子，激起了国内外舆论的层层涟漪。网上关于这位被冠以“鹰派”标签的新首相的种种猜测与议论纷至沓来，而我，则愿以更细腻的笔触，勾勒出他独特的政治风貌。石破茂，作为田中角荣先生学术与政治智慧的传承者，其身影在日本政坛独树一帜。他仿佛一位独行侠，与各大政治门派保持着一种微妙的距离，其政策蓝图少受门派桎梏，更显独立与自由之风。执政生涯中，他秉持清廉自律的原则，如同寒风中屹立的松柏，赢得了民众的广泛尊敬。相较于麻生太郎的豪放不羁、高市早苗的稳健持重，石破茂的政治风格更趋于理性和温和，他的政治愿景与外交策略中，进步的火花熠熠生辉。在处理中日、中美等国际关系时，他虽身为日本人，但并未局限于狭隘的民族情感，而是展现出一种超越国界的视野与担当。对于日本历史上的伤痛，他勇于直面，不回避南京大屠杀等残酷事实，呼吁日本政府真诚道歉，这种勇气与担当，如同冬日里的一缕阳光，温暖而明亮。尤为值得注意的是，石破茂在对外政策上展现出强烈的自主意识与和平愿望。他拒绝盲目追随美国，倡导日本在国际事务中应拥有更多的自主权与决策权，这种独立自主的姿态，无疑为日本外交注入了新的活力。同时，他深刻认识到中日经济合作的重要性，主张通过柔性外交改善两国关系，加强经贸往来，共同应对全球经济挑战，这种前瞻性的思维，为日本经济的复苏之路点亮了希望之灯。然而，政治舞台风云变幻，权力的诱惑往往能改变人的初衷。我们期待石破茂能够坚守初心，不负众望，引领日本走向更加光明的未来。至于中日、中美关系的走向，就让我们以一颗平和而期待的心，共同见证历史的转折与变迁吧。

“美国欺人太甚！”我国芯片行业的顶尖人才张浩，收到美国邀请函前往参加学术会议，但没想到刚一下飞机，就被美方扣押，并以间谍罪将其软禁，而这一关便是八年…… 张浩是一位在微机电滤波芯片领域取得突出成就的科学家。张浩1979年出生，曾在美国留学并获得南加州大学博士学位。他在留美期间取得了骄人的成果，获得了7项美国专利，并加入了知名射频领域巨头思佳讯公司。在思佳讯工作期间，张浩凭借自己的能力担任要职，带领团队研发射频滤波器，并在相关技术领域获得多项荣誉奖章。然而，了解到中国在滤波器方面长期受制于人后，他选择了回国发展，以报效祖国。回国后，张浩与另一位中国科学家庞慰联手创立了诺思微系统公司，并与天津大学合作培养了大量滤波器技术人才。他们的公司帮助我国在滤波器技术上取得了重要进展。值得一提的是，张浩的经历也引起了国际关注。他曾因涉嫌经济间谍罪、窃取商业秘密罪和共谋罪而在美国被起诉，最终被判处18个月有期徒刑，并赔偿47.7万美元。这一事件在国际上引起了广泛讨论，被视为美国打压中国芯片崛起企图的一部分。尽管面临挑战，张浩的贡献对我国射频芯片产业的发展具有重要意义。张浩是一位在中国芯片行业具有顶尖才能的科学家。他的成就和对行业的献身精神，使他在国际学术界享有崇高的声誉。然而，他的经历也反映了科技领域人才国际流动中的政治复杂性和敏感性。据报导，张浩收到了来自美国的一个学术会议邀请函，这对于任何科学家来说都是一种荣誉，也是学术交流的重要机会。张浩怀着对科学的热爱和对学术交流的期待，踏上了前往美国的旅程。然而，他万万没有想到，这趟旅程会有一个如此意外和痛苦的结局。张浩刚一抵达美国，就遭到了扣押。美方以间谍罪为由，将他软禁起来。这一突如其来的指控，不仅对张浩个人是一个巨大的打击，也在国际科学界引起了广泛的关注和震惊。张浩的家人、同事以及世界各地的同行都对此感到难以置信，他们纷纷表达了对张浩的支持，并谴责这种对科学家的不公正对待。在接下来长达八年的时间里，张浩一直被软禁在美国，无法回国与家人团聚，也无法继续他在芯片领域的研究工作。这段时间对他来说无疑是极其艰难和煎熬的。然而，张浩并没有放弃，他依然保持着对科学的热爱和对真理的追求。在这八年中，张浩的故事引起了国际社会的广泛关注。许多人开始反思和讨论科学家的国际流动问题，以及政治因素如何影响到科学交流和合作。一些人认为，张浩的案例是一个警示，显示了科技领域的国际合作可能会受到政治因素的影响，甚至可能被用作政治筹码。尽管面临着巨大的压力和困难，张浩并没有屈服。他始终坚持自己的清白，并通过各种途径寻求正义。最终，在国际科学界的广泛支持和努力下，张浩得以获释，并返回中国。这不仅是一个关于科学家个人遭遇的故事，更是一个关于科技、政治和人权交织在一起的故事。它提醒我们，科学研究和交流应该是超越国界和政治的，科学家的自由和权益应该得到尊重和保护。同时，它也激励着我们，无论面临多大的困难和挑战，都应该坚持追求真理和公正。

美美与共：拯救人类的哲学陶华坤哲学作为智慧的形态，哲学既超越知识的限度而表现出普遍的向度，又内在地包含着价值的关怀。人类命运共同体是中国为人类思想宝库贡献的一个重要理念。人类命运共同体是回答世界向何处去、如何实现和平发展的中国方案。世界向何处去既是一个关乎全球治理的现实问题，也是一个当代最基本的哲学问题。一、拯救人类的哲学：协和万邦，扬弃霸权到文明的源头拥抱未来。中国哲学的宇宙论、世界观、思维方式、人生观、价值观、道德观和知识论的特质。《道德经》中的“道”指孕生天地万物的总根源、自然社会运行的总规律、真善美的精神实体、社会人生应遵循的行为准则、朴素辩证法和认识的最高境界。 1.独具匠心：共赢共享才是人间正道。政治不是概念，而是人的生生不息的活动。如果说政治是通过法律等形式对人与人之间的社会关系做出体系化、制度化的安排，哲学则以反思的方式对于自然界和人类社会的本质与理想、价值与原则做出规定，那么在这个意义上，政治哲学的核心任务就是以思辨的方式来探讨政治事务的本质和诉求、以说理的方法探讨政治价值与政治原则，为人类社会所应遵循的原则和规范提供理由和根据。 2.拯救意识，天下情怀。无论是儒家的“大道之行，天下为公”的理想，还是法家的“以天下之财，利天下之人”的主张以及道家追求的“藏天下于天下”的境界，无不契合着古人一以贯之的“天下一家”的叙事逻辑，从小处而言要追求家和万事兴，从大处则要追求协和万邦。正是在“天下一家”理念的影响下，中华文明形成了和而不同、以和为贵、天下大同的文化传统。 3.超越霸权：儒释道等教融合。马克思在《共产党宣言》中说：在人类的现代社会里，“一切坚固的东西都烟消云散了！”儒释道共同构成中国传统文化的基本框架，支撑着整个中国传统文化大厦。儒释道融合，同源同善，用儒家的伦理治世，用道家的方法养生，用佛家的智慧修心，儒释道功能虽然不同，都可以在不同的层面上发挥大用。各美其美，美美与共。融合有三个维度：社会伦理方面的融合，学术观念上的融合，宗教实践上的融合。二、为推动世界新发展提供中国方案人类命运共同体着眼于整个人类的文明进步而非个别人的文明进步,这种理念超越国家、民族和宗教之间的隔阂、纷争和冲突,代之以国家间和平、发展、合作与共赢。 1.制度的设计离不开文化。每个国家的文化一定要与其制度相契合，中国文化对中国制度产生了重大影响。制度与文化是人类社会文明进步的两大重要标识。文化是制度的灵魂，是制度构建和发展的精神基础和价值先导；制度是文化的载体，是文化发展成果的主要体现和对发展方向的约束规范。制度本身就是一种文化，属于文化的“硬件”，与文化中的价值、道德等“软件”相对应。一个国家的制度成熟程度既标志着这个国家治理能力的高下，也标志着其文化繁荣和软实力提升的程度。 2.马克思认为，问题在于改变世界。马克思有其自觉的担当意识和拯救情结。他说：“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务。”马克思最喜欢的格言之一，“为人类工作”。强调实践。马克思把自己建立的新哲学叫做实践的唯物主义，把感性理解为实践活动的唯物主义，他特别突出地强调实践的本质地位和前提意义。毛泽东在《实践论》中就特别强调“实践出真知”，把实践作为人们认识的出发点、动力、检验标准和最终归宿。 3.文化既是民族的又是世界的。人类命运共同体构建既面临重构历史的挑战，又面临规划未来的艰辛。对人类命运共同体的误解：人类命运共同体是共产主义；是新天下主义；是抢全球化话语权；是中国称霸世界的口号；是中国输出模式的幌子；是“一带一路”的扩张掩护；是让各国命运掌握在中国身上；是为终结自由国际秩序；是新的人类中心主义；是“乌托邦”。三、美美与共是构建人类命运共同体的必由之路全世界各种文明如果能相互尊重、和谐相处，那么人类社会就能和平有序、共同繁荣。“人”就是一个相互支撑的形状，“世界大同，天下一家”的梦想，始终是中国人心中不灭的灯火。 1.用中国的文化去拯救世界。费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”以儒学为核心的传统文化可以拯救中国，而且可以拯救世界。早在上个世纪初辜鸿铭在《挑战与出路》一书中就提出来了，西方人如果能够研究中国文化就可以帮助现代世界解决最严重的问题，这个问题就是拯救文明的破产。而梁启超更是大声疾呼要以中国的“精神文明”去拯救西方的“物质疲惫”。 2.二十一世纪是中国人的世纪。英国哲学家汤恩比看完老子的道德经，孔子的易经说：“如果有来生，我愿生在中国，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，到21世纪，人类会因为过度的自私和贪婪而迷失自己，科技手段将会毁掉一切。加上道德沦丧，信仰疲乏，心灵空虚，世界必将出现空前的危机。要拯救危机，唯有中国儒家孔孟之道和大乘佛法，所以21世纪是中国人的世纪。”英国哲学家罗素说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。” 3.海德格尔：哲学就是对人类未来和地球未来的拯救。哲学最重要的作用是促进人的发展、推动人的教育。马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人的自由。”构建人类命运共同体的倡议和构想，既是中国政府向联合国提供全球治理的中国方案。人类命运共同体以双赢、多赢、共赢，取代我赢你输、赢者通吃的旧思维；构建人类命运共同体既是时代使命，又是一个长期、艰巨、曲折的过程。

1968年，“国歌之父”田汉死于狱中，享年70岁，直到7年后，妻子才得知他的死讯，大家都说他走得太冤，妻子却说：“他是有福气的。” 田汉，这个名字在中国的文化历史中具有特殊的意义，他的一生充满了戏剧性的高潮和低谷。作为《义勇军进行曲》的作者，也就是中华人民共和国国歌的词作者，田汉不仅通过他的笔触激励了无数中国人，更用他的生命经历了中国现代历史的风风雨雨。田汉的故事是从一个简朴的农家儿童成长为国家的文化英雄的故事，他早年在长沙接受传统教育，深受四书五经的影响，但他的命运远不止于此。他的才华和热情不仅限于学术，还体现在他为中国文化做出的贡献上，在抗日战争中，他的歌曲《义勇军进行曲》成为了激励士气的强音，这首歌后来被选为国歌，其影响力远超他本人的预期。但田汉的个人生活却充满了坎坷，他经历了四次婚姻，每一次都带来了不同的人生教训和创作灵感。他的最后一位妻子，安娥，与他共度了长达二十年的岁月。安娥不仅是他的爱人，更是他在艺术上的伙伴和精神支柱。两人在抗日战争期间的重聚，是在共同的理想和抱负驱动下实现的。尽管田汉的生命在1968年悲剧收场——在监狱中结束了自己波澜壮阔的一生，但他留给世界的，远不止他的作品，还有他坚持真理和美的勇气。然而，田汉在狱中的死亡并未立即为人所知，直到七年后，他的妻子安娥才得知这位伟大艺术家、她深爱的丈夫已逝去的消息。她的反应令人深思——“他是有福气的”。这句话可能让许多人感到困惑，但在深思后我们不难发现，安娥是在表达一种超越生死的洞察。尽管田汉遭受了极大的不公和痛苦，他的作品和精神仍将继续激励和影响着未来的无数人。这种精神的永恒，或许是他真正的“福气”。田汉，一位才华横溢的剧作家和诗人，他的一生充满了对艺术和自由的不懈追求，在中国文化史上，他留下的痕迹不仅因为他的作品，更因为他那不屈的精神和坚持。在面对极权压迫和个人自由被剥夺的暗淡岁月中，田汉的创作成为了抵抗压迫的一种形式，他的歌曲和剧本超越了时间和政治的限制，成为激励人心的力量。 1968年，田汉因错误的罪名被投入监狱，在那冰冷的牢房里，他失去了自由，甚至最终失去了生命。然而，即便在这样极端的不公待遇下，田汉的精神和创作依然活跃在外面的世界，他的《义勇军进行曲》等作品，不仅在文革时期被广泛传唱，更成为了激励无数人对抗不义的象征。这种艺术的力量展示了文化如何在逆境中生生不息，田汉的生活和剧作提供了对抗压迫的范例，显示了一个艺术家如何用创作反抗权力的不公。他的经历强调了艺术家在社会和文化变革中的角色，以及个体如何通过创作影响大众心态和社会态度。此外，田汉的故事也是一个关于坚韧和精神自由的故事，尽管在个人生活中遭遇了无数的挫折和磨难，包括四次婚姻和爱人的早逝，他的创作精神从未衰退。田汉的人生和作品反映了那个动荡时代的痛苦与希望，通过他的音乐和剧本，我们能够感受到那个时代人民的悲愤与抗争。通过田汉的生活和作品，我们看到了艺术和文化的力量，即使在极权压迫和个人自由被剥夺的情况下，这种力量仍旧能够激发人们的反抗和希望。他的作品不仅是艺术的展示，更是对自由和人权的坚定呼声。总的来说，田汉的生活和创作讲述了一个关于勇气、坚韧和不屈不挠的精神的故事。在面对生活和政治的双重压迫时，他没有选择沉默，而是用他的笔作为武器，抗争到底。这不仅使他成为了一个伟大的艺术家，更让他在中国文化史上留下了不可磨灭的印记。田汉的一生和作品不仅是对艺术的贡献，更是对追求自由和正义的不朽追求。 #动态连更挑战#

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