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宋代学术风气权威发布_靖康之耻的野史记录(2024年12月精准访谈)

内容来源：这家有保障所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

宋代学术风气

王阳明11句经典语录，启迪人生王阳明，这位明代的思想家和哲学家，以其独特的心学体系影响了无数人。他的学术思想继承了宋代大儒陆九渊，并通过自己的体悟进行了完善。曾国藩曾高度评价王阳明：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。” 𐟌𑠧Ž‹阳明的心学体系，不仅在明代产生了深远影响，而且几百年来，他的思想依然影响着海内外无数人。张居正、曾国藩、章太炎、康有为等人都从中受益匪浅。 𐟓œ 以下是王阳明的11句经典语录，每一句都充满了智慧和启迪：知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。心即理：心外无理，心外无事。致良知：致知在格物，格物而后知至。无善无恶心之体：心之体本无善无恶，但有格物致知之功。以仁存心：仁者以天地万物为一体，无间内外。知行并进：知行并进，方能成就大事。心学即人生：心学不仅仅是学问，更是人生的指导。以志存心：志不立，天下无可成之事。以诚待人：诚心诚意，方能感人。以勤补拙：勤能补拙，志在坚持。以善养德：以善养德，方能成器。王阳明的心学体系，不仅是对传统儒家思想的继承和发展，更是对人生的深刻洞察和指导。他的这些经典语录，值得我们深思和学习。

非常好的问题意识以及学术书写规范（指提出问题，讨论和结论），但是也因而比较板（啰）正（嗦）。竟然没有《宋代的家庭和法律》好看。但是吊打因为宋代有一例A，因而宋代是A的一众神金民科[二哈]但是因为民科契合了我国古代啥都有就是先进就是牛逼的风气竟然还有越来越多的学者站台[666][666][666]还是希望柳立言这样的学者能大卖，大家都吃点好的吧[二哈][二哈]

字词积累：慢慢品味“户牖”之美 𐟏 户牖「h㹠y璵」在古代，户牖指的是开在梁下的户门和开在墙上的牖窗，它们不仅代表了家，还象征着学术上的门户和流派。 𐟔 注解：古人建房时，窗户和门都朝南，因此南窗被称为“牖”。古代室门称为“户”，而北墙上的小后窗则称为“向”（也写作“嚮”、“鄉”）。“窗”原本是指屋顶的天窗。 “牖”的本义是开在墙上的窗户，《淮南子ⷦ𐾨€‹中提到：“夫户牖者，风气之所从往来。”它主要用于采光和通风，秦代时多用牖，窗较为少见。 “户”代表门户，主要分为隔扇门和板门两大类，其中隔扇门较为考究。宋代已有制度，称为隔扇。隔扇门多为双数排列，常见于宫殿、殿堂、寺庙大殿，以及规模较大、讲究的住宅厅堂。 𐟓œ 赏析： “夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。”——刘勰《文心雕龙ⷨ︥퐣€‹ 这句话的意思是，在六国时期，由于离圣人时代不远，所以能够超越时代进行高谈阔论，自创新见。这句话不仅体现了古代学术的传承和创新，也展示了古人对于门窗和学术的独特见解。

沉浸在宋代美学的世界：每月书单推荐 𐟓š《了不起的宋版书》|中信出版集团|知中系列 𐟓™宋代以文治国，科举之风大开，士大夫阶层对民间形成了巨大影响，造就了宋代独特的意韵、平淡、收敛、内省的文化与美学风格，同样地，也对后世乃至当代人的审美产生了深远影响。本期推荐《了不起的宋版书》，从宋代书籍出版的视角，回顾了宋代印刷术、印刷出版机构、印刷品种、纸张、笔墨、字体、板式设计、装帧设计等出版机制、工艺技术及美学风格，并比较了隋唐及元明清时期的出版业。同时，以访谈的方式关注宋版书在当代的继承与发展，包括拍卖收藏、装帧设计、学术研究、工艺传承等。 𐟔𘣀Ž什么是宋版书？』宋代印刷出版的书籍称为“宋版书”。宋版书因品质极佳、传世稀少，在收藏界一直有“一页宋版，一两黄金”的说法。宋人崇尚文化，对书籍的品质要求很高，因此促进了印刷工艺与宋纸工艺的发展。明代戏曲家高濂在《燕闲清赏笺》论藏书时把宋书评价为“纸坚刻软，字画如写”。 𐟔𘣀Ž中国四大发明之一的印刷术』雕版印刷在宋代的繁盛为书籍的普及创造了条件。雕版印刷的具体发明时间不详，但据《金刚般若波罗蜜经》上刻印的“唐咸通九年”字样可知，雕版印刷术在唐代就有了。雕版印刷克服了人工抄本的缺点，使大量的古文献得以流传。北宋庆历年间，杭州书肆工匠毕昇发明了胶泥活字印刷术，比德国的铅活字印刷早了约400年。 𐟔𘣀Ž宋版书的字体之美』宋人崇尚唐代书法家，唐代是书法艺术发展的高峰，而宋代延续了这一风气。宋版书中常见颜体和柳体。颜真卿是继王羲之之后又一位书法大家，其《祭侄文稿》与王羲之的《兰亭序》、苏轼的《寒食帖》并称为“天下三大行书”。“颜真卿的楷书以拙为巧，苏轼赞其’颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰‘。柳公权传世作品不多，其字棱角分明，趋于清瘦，世称’颜筋柳骨‘。”而为适应出版印刷，宋版书在后期演变出横平竖直、横细竖粗的早期印刷体，也就是我们现在通用的宋体字的前身。 𐟓从宋版书的印刷，我们可以进一步看到宋人的美学态度。宋代文风盛行，政府及士大夫阶层极力推崇文化产业，他们在审美中追求清雅、内省、意韵，对文化艺术抱着欣赏玩味的态度。“以书籍出版为例，书不仅仅是一种科考、阅读的工具，更是一种艺术追求和精神洗礼，因此他们注重有关书籍各方面的精巧技艺。” 感谢阅读，下期见～

非遗拓印画：千年传承的艺术魅力 𐟎芩ž遗文化拓印画，这一独特的传统艺术形式，承载着悠久的历史和丰富的文化内涵。让我们一同探寻它的起源、发展以及在文化传承中的重要作用。 𐟓œ 历史沿革拓印技术的起源：尽管拓印技术的确切起源时间尚无定论，但学术界普遍认为它始于东汉熹平年间，即纸张发明之后。隋唐时期：到了隋代，文字的拓印技术已经相当成熟。唐代时，不仅有民间作坊进行拓印，政府还专门成立了拓印机构。宋代的发展：宋代是拓印技术的高峰期，纸张种类增多，墨料也有御墨、贡墨等多种选择，使得拓印效果更加精良。 𐟓œ 碑刻与拓印魏晋南北朝时期：这一时期，造像和文字石刻盛行，特别是“魏碑体”的产生，为拓印提供了丰富的素材。汉朝以来： “以书取仕”的选贤制度促进了文人学士研习书法的风气，进而推动了刻碑、拓碑行业的兴盛。唐代：皇家开创了写碑刻帖之先河，如唐太宗李世民的《温泉铭》等碑刻，进一步推动了拓印技术的发展。 𐟓œ 文化内涵记录与传播：拓印画是记录中华民族文化的重要载体之一，历史、地理、政治、经济等各个领域的材料都可以通过拓印得到保存和传播。艺术与审美：拓印画本身就是一种独特的艺术形式，通过拓印的方式将非物质文化遗产的形态与纹理完美再现，展现了传统文化的魅力和独特性。保护与传承：拓印技术对于保护和传承非物质文化遗产具有重要意义。一些珍贵文物由于时间久远或自然因素侵蚀而毁损，通过拓印可以将其保存下来并传承给后世。文化与时代融合：拓印画不仅是传统文化的载体，也是文化与时代融合的桥梁。通过与现代设计元素的结合，可以创作出既具文化内涵又具时尚感和实用性的文创产品。非遗文化拓印画，这一传统艺术形式，不仅记录了中华民族的丰富历史和文化，还通过其独特的艺术魅力，继续传承和发扬着这一珍贵的文化遗产。

宋代的蝴蝶装：印刷术与书籍装订的完美结合隋唐时期的科举制度，虽然为中下层贵族子弟打开了通向官场的大门，但真正让普通人也有机会一举成名、进入朝廷的，是宋代科举。印刷技术的普及使得书籍在社会上广泛流通，这为庶民出人头地提供了重要契机。 𐟓–——— 在纸张发明之前，中国记录文字的方式主要有两种：一种是把竹子和木片削平，再写上一行行文字，称为“简”或“册”；另一种是使用具有一定宽度和长度的绢布，称为“帛”。即使后来纸张出现，也没有改变记录文字所使用的材料形态。书籍以具有一定长度的“卷”为单位，平时卷成筒状收藏保管。因此，阅读某部作品时，可以马上看到各卷的开头部分，但若要看中间的某个段落，就必须把“卷”整个打开。打开卷书（卷轴装，一般称为卷子本）需要有相对应的空间，若要查资料进行比对研究，就得同时打开好几卷书，一般人很难做到。 𐟓–——— 印刷技术的应用，改变了书籍的样式。采用雕版印刷时，纸张宽度与木板宽度相同，印好的书籍基本上是一叠与木板宽度相同的纸张。木板的宽度产生了“页”的概念，最初应该是将页黏在一起，做成卷书。后来为了方便翻阅，才发明出按“页”折叠的装订方法（折本，亦称经折装）。 𐟓–——— 后来，人们发明出不折叠纸张的方法，将纸裁断后叠放在一起，只固定一边。这种装订方法常见于大本流水帐，在书页边缘穿四孔为眼，以两眼为一组，穿过丝绳打结固定。这种方法不适用有厚度的书，因为打开书籍时，需要比书大两倍的空间。为了改善这一点，人们改良出用线缝在书页中心，两边往内阖起，看书时再将书页往外翻的装订法。由于打开书页时，看起来很像蝴蝶，因此又称蝴蝶装。宋代书籍主要使用蝴蝶装制成。为了因应蝴蝶装特性，书页中心必须保留装订空间，不可印制内文。而且为了装订线断了之后能按顺序重新装订，必须在书页中心印上书名、卷数与页码。还有另一种与蝴蝶装相反的装订法，以书页为中心往外折，在纸头装订，这是现在的线装书最常见的装订法。 𐟓–——— 装订方式的改变为阅读行为带来革命性的转变。装订方式的演进还兴起了一字一句的校对作业风潮，也推波助澜了针对某个事件进行考证的学术风气。普通人无须拥有高人一等的记忆力，也能参与相关的文化事业。

西湖深处的唐风宋韵：风水洞摩崖石刻探秘西湖深处，唐风宋韵依旧。𐟌🠨𕰨🛦�ž双浦镇云泉山风水洞景区，仿佛穿越时空，回到了那个诗书传颂的年代。这里不仅有南宋朱熹的题刻，还有唐代沈岫的题名，每一块石刻都在诉说着历史的变迁。 𐟓œ 朱熹的昙山题刻，刻于南宋绍熙五年（1194年），记录了他与弟子同游昙山的情景。这一年，朱熹因赵汝愚的推荐，成为了宋宁宗的老师。题下“颓然见兹山，一一皆天作。信手铭岩墙，所愿君勿凿”的诗句，表达了他对自然的敬畏和对学术的执着。 𐟌„ 另一处题刻位于仙人洞口南侧，是朱熹在同年十月被罢黜返闽时所题。此时韩侂胄为打击赵汝愚，怂恿宁宗罢免朱熹。这些摩崖石刻作为研究“朱熹与杭州”的重要物证，被列为市级文物保护单位。 𐟏ž️ 风水洞摩崖题记，位于杭州双浦镇云泉山风水洞景区内，共有两处，一处位于风水洞入口处，另一处位于云泉山东南坡半山腰。这些石刻是浙江境内最集中的七处唐代摩崖之一，记录了历史的变迁。 𐟏…ˆ严院，相传为东晋道士葛洪舍宅为寺，唐代时香火旺盛。风水古洞早在东晋时即为“湖埠十景”之一，唐朝时称恩德洞，1009年称为“慈严洞”。苏轼曾在此留下“风岩水穴旧闻名”的诗句，因末句“世上小儿夸疾走，如君相待今安有”讽刺王安石变法，导致“乌台诗案”而被贬。 𐟌𘠧™𝥱…易、林逋等文人墨客也在此留下了传世佳句。风水洞最早的石刻为唐沈岫的题名（787年），清代金石家认为此处的题刻有颜鲁公笔意，可见当时的文化风气。 𐟏ž️ 宋代的苏轼、赵汝愚、苏舜元、游茂先、鲁有开、欧阳经、梁安世、许道孚等人也在此留下题刻。“云泉灵洞”摩崖石刻保存完好，具有较高的艺术审美价值。风水洞入口有明代汤沐书的“大块一窍”，是历史文人雅士浏览风水洞的历史见证。 𐟌🠥𑱧›未见元代摩崖石刻，存世的明清两朝石刻仅有四处。随着钱塘江道的外移等客观因素影响，定山地区已日渐冷落。但这些石刻依然见证了历史的变迁和文化的发展。

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

探秘千年姻缘：《中国婚姻史》带你走进华夏婚俗长廊文/时光旅人华灯初上，城市渐入梦乡之时，书房里却依旧灯火通明。桌上摊开一本厚重的书卷——《中国婚姻史》，作者陈顾远，由河南人民出版社出版，ISBN号9787215108769。翻开这本承载着千年文明的著作，仿佛瞬间穿越时空，走进了一个充满传奇色彩的世界。 “洞房花烛夜，金榜题名时”，自古以来，婚姻被视为人生四大喜之一。本书开篇即从远古时期讲起，讲述了原始社会中自由恋爱的雏形，以及后来逐渐形成的氏族联姻制度。随着历史车轮滚滚向前，封建社会确立，婚姻形式也随之发生了巨大变化。书中详细描述了古代皇室贵族的婚姻习俗，如指腹为婚、门当户对等观念深入人心，成为当时社会普遍遵循的法则。书中还特别提到了宋代以后民间兴起的自由恋爱风气。这一时期，随着商品经济发展，人们思想逐渐解放，越来越多的情侣开始追求个性化的婚礼仪式。书中收录了许多生动有趣的民间传说，如牛郎织女鹊桥相会、白蛇传中许仙与白娘子的爱情故事，无不透露出古人对于美好姻缘的向往与憧憬。进入明清两代，随着儒家思想进一步渗透到日常生活中，婚姻礼仪更加繁琐复杂。从媒妁之言到六礼齐全，每个环节都体现出了中国人对于婚姻大事的慎重态度。书中通过大量详实史料，还原了当时婚礼现场的盛况，令人仿佛置身于那一场场庄重而又温馨的典礼之中。随着时间推移，至近代以来，随着西学东渐，新思想新观念涌入中华大地，传统婚姻观受到前所未有的冲击。本书用相当篇幅探讨了这一转型期的特点及影响。从辛亥革命后女性地位提升，到五四运动期间提倡男女平等，再到新中国成立初期实行婚姻自主政策……每个阶段都见证了中国婚姻文化从封闭走向开放的历史进程。《中国婚姻史》并未局限于历史叙述，而是尝试从多个角度剖析婚姻变迁背后的社会原因。无论是经济发展水平、政治制度变迁，还是思想解放程度，都在不同程度上影响着人们对婚姻的看法与选择。通过对比古今中外的不同案例，作者试图揭示出一个普遍规律：任何一种婚姻形态，都是特定历史条件下的产物。书中还展望了未来婚姻趋势。在全球化浪潮下，跨国婚姻日益增多，网络交友平台兴起……这一切都预示着新时代婚姻模式正悄然萌芽。而如何在继承传统精华的同时，积极拥抱变化，将是摆在当代人面前的重要课题。合上书页，思绪万千。《中国婚姻史》不仅是一部学术著作，更像是一部生动的历史画卷。它让我们看到了中华民族几千年来的婚俗变迁，也让我们意识到，无论时代如何改变，人们对美好爱情与幸福家庭的追求永远不会停止。 #教育创作激励计划#

𐟓š 科举制度的演变：从隋朝到清朝 𐟓œ 科举制度在中国古代社会中扮演了重要角色，从隋朝的创立到清朝的废除，历经一千三百多年。它不仅在选拔人才方面发挥了巨大作用，还推动了教育和社会的发展。然而，随着历史的推移，科举制度的弊端也逐渐显现，最终在清朝末期被废除。以下是科举制度的主要发展阶段： 𐟌Ÿ 隋朝：创立科举制背景：魏晋南北朝时期，官员选拔主要看重门第，而非才能。隋文帝时期，废除前朝选官制度，尝试通过考试选拔人才。创立：隋炀帝时期，进士科正式创立，标志着科举制度的正式确立。 𐟓ˆ 唐朝：完善科举制演变：唐朝时期，科举制得到进一步完善。唐太宗增加了考试科目，并开始严格考查官吏政绩。发展：武则天时期，科举制得到更大发展，她创立了武举和殿试。唐玄宗则将诗赋纳入考试范围，促进了唐诗的繁荣。 𐟏† 北宋：发展科举制表现：北宋时期，科举制继续发展。政府注重文教事业，改革和发展了科举制，大幅增加科举取士名额，提高进士地位。影响：这一时期的科举制度营造了浓厚的读书风气，提高了整个社会的文化素养，促进了科技和文化的发展。但同时也形成了宋代重文轻武的局面。 𐟏›️ 明朝：僵化科举制措施与目的：明朝时期，科举制度开始变得僵化。为了加强思想控制，巩固专制统治，明朝实行八股取士。表现：考试题目必须来自“四书”“五经”，解释必须以朱熹的《四书集注》为标准，文体格式必须是“八股文”。影响：这种僵化的科举制度禁锢了思想，不利于选贤任能。应试的人成为皇帝旨意的顺从者，阻碍了中国思想文化与科学技术的进步。然而，明朝科举考试的标准化、规范化对以后的考试制度也有一定的借鉴意义。 𐟌꯸ 清朝：恶化科举制目的：清朝时期，科举制度进一步恶化。为了从思想领域严密控制知识分子，加强君主专制，清朝实行文字狱。表现与影响：文字狱在康熙、雍正、乾隆三朝最为残酷，规模之大、次数之多远超前代。这造成了社会恐怖，摧残了许多人才，致使知识分子不敢过问政治。同时，它也禁锢了人们的思想言论，严重阻碍了思想、学术的发展和进步。总体来说，科举制度在中国历史上起到了重要的作用，但随着社会的发展，其局限性也日益显现，最终被现代教育和选拔制度所取代。

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