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汉晋之学术五变在线播放_汉晋之学术五变指什么(2024年12月免费观看)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

汉晋之学术五变

8本书建立你的上古史阅读体系嘿，历史迷们！如果你和我一样，喜欢探索过去的岁月，那么这8本书绝对是你的不二之选。它们涵盖了从上古到中古的历史，帮助你建立一套完整的历史阅读体系。让我们一起来看看吧！中国历代政治得失 𐟓œ 这本书详细介绍了中国汉、唐、宋、明、清五代的政治制度，包括政治组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等。读完这本书，你会对中国历史与政治的精要大义有更深的了解。国史大纲 𐟌 它从远古时代一直讲到民国初年，详细揭示了各个历史时期的政治制度、经济制度、社会风貌、学术思想乃至宗教、兵制等内容。被誉为“最有见解”的中国通史，绝对值得一读。翦商 𐟕𕯸‍♂️ 它引用了大量史料，揭示了商朝的“人祭”制度，以及它与商朝的鬼神观念、宗教习俗、战争动力的关系。读完这本书，你会对商朝的历史有全新的认识。西周史 𐟏𐊥獵𛆨𚆨忥‘觚„开国、土地制度、农业生产、手工业生产、政权机构、社会结构和重要制度、军政大事、文化教育和礼制以及西周王朝的衰亡与东迁。读完这本书，你会对西周的历史有更深入的了解。汉帝国的建立与刘邦集团 𐟏† 它论证了刘邦集团的四个发展阶段，梳理了西汉宫廷政治的构建过程。读完这本书，你会对刘邦集团的历史有更清晰的认识。门阀时代 𐟏እˆ†析了门阀制度的发展与形成，从东汉后期到南北朝后期，各个阶段的特点与兴衰。读完这本书，你会对门阀制度有更深入的了解。东晋门阀政治 𐟏獵𛆨磤𚆤𛎨忦™‹的八王之乱到衣冠南渡，江左偏安，皇权式微，士族权大而形成的“王与马”共天下。读完这本书，你会对东晋的历史有更清晰的认识。危机与重构唐帝国及其地方诸侯 𐟏𐊥𛎥”帝国四个重要的地缘出发，详细考察了全部藩镇，分析了安史之乱以来唐帝国政治失衡的危机与动态再平衡的重构。读完这本书，你会对中晚唐的历史有更深入的了解。希望这些书能帮助你建立一套完整的历史阅读体系，深入了解中国的上古史。祝大家阅读愉快！

无话可说，就重发旧博。这条旧博，阅读量竟达10万+，也许还有人愿意一读。「旧博重发」「昔日今天」

道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的变更，只有循历史文化发展的途径，融合其他外来的学术方法，扩而充之而已。道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，也就是用这一系列的学术思想做根基，基于中医医理以及五行，天干地支，阴阳学说等，从古至今演化出很多流派。其中自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称的魏真人或火龙真人，另一个便是张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家。这里就说魏伯阳，他的《参同契》为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理：五行、干支之学，以及道家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，做了一套完整的说明。《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是人人自己所具备的精、神、炁而已，这是最初“性命双修”的雏形，它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作！影响汉魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的著作，都是由《参同契》的蜕变而来。宋、元以后的丹道，参合佛学禅宗的理论与方法，延袭了汉、唐以来的道家“性命双修”的思想，而明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法甚远，虽然也参照了儒释道的形而上的妙道学术思想，但他们为了极力证明自己是正统的道家嫡传而错解佛学，臆造佛言，难免被人诟病！一个人无论学佛，学道，还是只作学术研究，首先要有正确的认知，还要熟知背后深厚的学理，和历史演变的脉络，否则也只是闭门造车，盲人摸象，甚至被骗财，造下大业走火入魔而浑然不知！因为这些五花八门的修炼方法，均是以深厚的学理为理论基础而被构思出来，并且在历史长河中得到部分验效而得以流传下来的！龙女小五的微博视频

史上异族试图征服华夏民族始于那个年代中华现代学术名著《秦汉史》作者吕思勉中国历史上，异族首次征服华夏的是哪个年代？“秦、汉之世，盖我恃役物之⼒之优，以战胜异族，自晋以后，则因社会之病状⽇深，⽽转为异族所征服者也。”简言之，汉代结束以前，为华夏民族征服异族的年代，晋以后，就开始了有异族征服华夏的时期。这是学者吕思勉研究秦汉历史得出的重要结论之一。他的《秦汉史》另一个重要的发现是，王莽新朝的灭亡，使执政者意识到，已经约定俗成的国家构建变局不容易，于是开始墨守成规，以求苟安，不敢再做根本变⾰之想。这成为汉以后各朝，将西汉时期的废黜百家，独尊儒术的传统延续下来，使中国的皇族统治得以延绵约两千年的关键因素之一。这部写于上世纪三四十年代的作品是研究秦汉史最基本的参考书之一，具有很高的学术价值。它是从文献上整理秦汉历史的实证类书籍的巅峰之作，保持着传统类史料排比的特点，但又不将材料与史料脱节，而是按其理治乱兴衰与典章制度史观分类，使读者读该书即有读史料原文之效果。作为著名史学家，吕思勉一生著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，加上大量史学札记，共计1000多万字，在史学界享有盛誉。「名著解读」旧书新作总相宜的微博视频

「传古维新」《造像题记中的祈愿与实践》是由颜娟英编著的一部关于佛教造像题记研究的学术著作。颜娟英教授是美国哈佛大学艺术史博士，担任“中央研究院”历史语言研究所研究员，同时也是台湾大学艺术史研究所的合聘教授。她曾任中央大学艺术学研究所所长，研究专长为美术考古，发表过多篇重要的学术论文和专著。该书收录了三十六件展品及相关田野照片，分为六大主题，详细说明了发愿文的多元面向，包括莊嚴、崇因樹果、現世利益、修行實踐、佛法復興與往生淨土等。这些造像题记的拓片时间跨度从南北朝到晚唐，即五世纪到九世纪，覆盖了广泛的地域，其中包含了许多生动的图像和历代多变的书风。颜娟英教授在书中探讨了造像记与尊像之间的关系，造像记的渊源与发展，造像记的史料价值，以及造像记的艺术价值。她通过对造像记的分析，揭示了当时社会的宗教信仰、文化传统和艺术风格，为我们理解当时的社会提供了宝贵的第一手资料。此外，颜娟英教授还参与编写了《艺术史中的汉晋与唐宋之变》，这本书集结了“艺术史中的汉晋与唐宋转折”国际学术研讨会的成果，旨在推动汉晋与唐宋时期的艺术史研究。《造像题记中的祈愿与实践》是颜娟英教授在佛教造像题记研究领域的重要贡献，为学术界提供了丰富的资料和深刻的洞见。《造像题记中的祈愿与实践》，颜娟英编著，历史研究院网页链接

魏晋南北朝作为歷史课本上隋朝大一统的背景板，影视作品也少，却是学术界的香饽饽，成果丰富。一个字形容当然是“乱”，战乱频仍、朝代更替频繁，批量下克上到失语……这种时局也必然意味着风流人物辈出、八褂满天飞，感兴趣的可以配合《世说新语》食用。本书属于梳理基本的历史脉络，学术性不强，无意在某一领域深耕，也没有很难免俗的“汉本位”史观。立场超然，语言流畅，时而惨烈时而爽文，非常好读。读历史我主张先看简史扫盲，读完再去钻研田余庆、唐长儒、王仲荦、陈寅恪…… - 三国魏晋时期的历史我要熟悉得多，例如晋朝的主要看点是士族门阀和皇權之间的共生和矛盾。五胡十六国，却连国名都记不利索，只挑代表人物，再简单整理南北朝笔记。 - 在杨坚结束西晋末年以来的分裂局面之前，苻坚、宇文邕都是有过统一机会的。哲学家王、成语王、仁王苻坚大帝，是五胡十六国中蕞强大的氐族政權前秦的君主。施仁政，“关陇清晏，百姓丰乐”。一方面优待北方的亡国貴族（甚至是叛军），另一方面尊重汉人和汉文化，他蕞亲近的王猛就是汉人，王猛去世前军事外交上施行的也是没有掠夺性的“不以晋为图”政策（好像俾斯麦）。苻坚和另一位名将、雄主慕容垂之间的信与义，让人不敢相信这居然是出自五胡十六国d狱一样的时代的历史，淝水之战把谢玄衬得像个反派。想起小时候很爱的一个游戏《轩辕剑ⷨ‹之涛》。 - 南朝、北朝是按照疆域的地理位置做的划分，两方互相征伐，拉锯对峙，各有赢输，所以在时间上其实是重合的。 - 南朝刘裕（超强军事实力，辛弃疾的偶像）-萧道成-萧衍（很能苟，前期励精图治，后期侯景之乱）-陈霸先。总体上看，宋齐梁陈的建立很大程度上仰赖于个人（军事）能力，亡国多因承平日久、声色犬马，恩幸干政和皇嗣、宗亲的猜忌与内乱。 - 北朝北魏孝文帝改革我觉得应该叫冯太后改革-尔朱荣发动河阴之变（北魏貴族基本被殺完）掌權-尔氏權力达到顶峰时被殺-尔朱荣小弟高欢掌權-高澄-（高家乱七八糟、人来人往）高洋建立北齐。花开两朵，北魏孝文帝之孙元修与高欢争權失败，先投靠尔朱荣小弟的小弟宇文泰，后又决裂-宇文泰扶植傀儡皇帝，成为西魏实际掌權者，临终托孤后来北周的实际话事人宇文护-北周建立，宇文护不断废立皇帝-天降强人宇文邕反殺宇文护，灭掉北齐-外戚杨坚完成统一，熙熙攘攘，尽归隋土。#我的私人书单# #历史# #从隋唐盛世到五代十国#

《白话中国史》：历史的另一种解读钱穆的名气比吕思勉大很多，但大家都尊称吕思勉为诚之师（吕思勉字诚之）。顾颉刚在封底说得好：“编著中国通史的人，最容易犯的毛病，是罗列史实，缺乏见解。” 历史课本来是一门有趣又实用的课程，但现在回想起来，只剩下背年份，而且一出考场就忘得一干二净。有一部老港片，卖快餐的服务员戏弄周星驰，问他菜谱上每个位置的菜名是啥。这生生把吃饭这种享受变成了记忆力测验。应试教育就是那个坏坏的服务员。高手都有独到的见解，而且几句话就说的明白。记得南怀瑾先生说过，法家出自儒家，儒家、道家同出于周易。一句话把谱系说得非常清楚。这本书里也有很多不错的见解。比如，吕思勉把中国学术分为七期，从先秦诸子百家一直到民国的新学。其中有质的贡献的就只有两期：诸子百家和宋明时期结合佛教理论的理学。再比如，大家都觉得汉朝和唐朝一样强大，但实际上对北方游牧民族的征服只有西汉做到了，唐朝到五代十国对应的是东汉到魏晋南北朝。这话说的极有道理，唐朝是个和元、清差不多的鲜卑政权。书的后部有大量篇幅讲的是清末到民国时期，也就是吕先生生活的时代。他像那个时代的很多学者一样，大声疾呼，年轻人要以天下为己任，不要以“身家衣食为志”。面对先生的呼吁，有喜有忧。喜的是当代中国的平均生活品质比那个时代好了很多，但是以天下为己任比较难，还是以买房为己任比较现实。文尾先生又提到了“多难兴邦”。这一点说的没错，现在中华民族五千年的苦难沧桑都写在了A股市场。

高校教师“坐班革命” 在大众眼里，大学教师的生活简直就是“神仙日子”——工作时间自由，想几点上班就几点上班，寒暑假还能环游世界。然而，现实却像一场突如其来的“坐班革命”，让高校教师们的“逍遥游”瞬间变成了“格子间”的奋斗史。没错，高校教师确实不用像行政人员那样朝九晚五，但他们的工作量却远超常人想象。研究数据显示，高校教师每周工作时间长达52.3小时，比劳动法规定多了近20%，寒暑假也不例外。看来，高校教师们的“自由”，不过是“表面风光”，背后可是“加班成瘾”的节奏啊！然而，如今这股“坐班风”却悄然刮进了象牙塔。为了提升教学质量、增加师生交流，一些高校开始实行坐班制。这下可好，高校教师们的“自由飞翔”瞬间变成了“格子间”的“小鸟依人”。比如，某三线城市的商学院，要求40岁以下的青年教师集体坐班，每周不少于3天，还得参加学术活动。出站条件也是杠杠的，要么主持科研项目，要么发表高水平论文，要么指导学生竞赛获奖……这简直就是“学术版”的“跑男”挑战啊！再比如，西部某大学的公共管理学院，新入职教师得严格坐班，考勤结果直接跟绩效工资、岗位聘用、职务晋升挂钩。这简直就是“职场版”的“高考”啊！坐班制的好处嘛，自然是显而易见的。学生们可以随时找到老师解决问题，老师们也有更多机会跟同事交流学术。但话说回来，坐班制也给教师们带来了不少困扰。比如，有的老师深夜或清晨思维最活跃，坐班制却要求他们按时到岗，这不是“扼杀创意”嘛！而且啊，坐班制的监督管理也是个难题。有的老师虽然人在岗位，但心思却不在工作上，这不就是“人在曹营心在汉”嘛！再加上不同学科、不同专业的老师工作特点各异，一刀切的坐班制确实有点儿“强人所难”。所以啊，高校在推行坐班制时，还是得悠着点儿。不妨借鉴一下弹性坐班制的理念，在保证必要的教学和办公时间的前提下，给老师们一点儿“自由呼吸”的空间。这样一来啊，老师们既能高效地完成工作任务，又能保持对教学和科研的热情与活力。说到底啊，大学还是得找到那些真正热爱学术、热爱教学的老师们。给他们足够的自由和空间吧！只有这样啊，大学才能真正实现“无为而治”的境界！

司马迁的《史记》与屈辱后的四种心态 𐟓š《二十四史》：二十四史是中国古代各朝撰写的二十四部纪传体史书的总称，包括《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》。这些史书共三千多卷，近五千万字，记载了从黄帝到明末上下四千多年的历史，内容涵盖政治、经济、法律、军事、天文、地理、学术文化等方面。 𐟒꩝⥯𙥱ˆ辱的四种心态：当一个人受到屈辱时，他可能会有四种不同的心境和表现。第一种是心灰意冷，逆来顺受，才智磨尽，唯唯诺诺，了却残生；第二种是怨天尤人，牢骚满腹，总想找机会发泄；第三种是见心明志，直言疾呼；第四种是泰然处之，尽力而为，无论在什么岗位上，都把那个岗位的工作干好，以国为任，以民为本。司马迁选择了后两种心态，这成就了他的伟大。

1917年，刘文典到北大教书。一天，辜鸿铭问他：“你教什么课？”“汉魏文学。”刘文典恭敬地回答。“就你？”辜鸿铭冷笑地瞥了他一眼。 1917年，年轻的汉魏文学教授刘文典走进了他的新课堂，内心激荡着既紧张又兴奋的情绪。这个充满历史与文化底蕴的校园吸引着无数热爱知识的学子，刘文典怀着满腔热情，渴望与这些学生分享他对汉魏文学的热爱。开讲时，刘文典的声音清晰而富有感染力。他从魏晋时期的诗歌谈起，介绍了当时文学的风格与特色。他渴望通过自己的讲解，让学生们感受到汉魏文学的独特魅力，带领他们回归那个充满才华与智慧的时代。但当他正讲得投入时，突然教室的门被推开，辜鸿铭走了进来，引起了课堂的骚动。辜鸿铭是北大的名教授，以其渊博的学识和犀利的言辞著称。他走进教室时，目光扫过刘文典，嘴角微微扯动，流露出一丝不屑的冷笑。他冷冷地问道：“就你教汉魏文学？”这句话宛如一根刺，扎在了刘文典的心上，教室内瞬间陷入了诡异的沉默。面对辜鸿铭的质疑，刘文典感到无地自容，内心涌起一阵惶恐。他深吸一口气，努力抑制住自己的情绪，恭敬地回答：“是的，我教授汉魏文学。”尽管心里涌起了不安，他依然坚持着自己的立场，试图用更深厚的知识证明自己的能力。课堂的气氛因为辜鸿铭的冷嘲变得紧张，刘文典心中暗自发誓，一定要通过自己的努力，赢得学生的尊重。课后，刘文典走出教室，心中五味杂陈。他回想起自己为这堂课付出的努力，感到一阵失落和愤慨。辜鸿铭的冷嘲让他重新思考自己的教学方法与学术路径。他明白，要在北大立足，必须要有真才实学，而不是仅靠一份热情。他决定从此更加努力，深入研究汉魏文学，争取在学术上有所突破。接下来的日子里，刘文典埋头于书籍与文献之中，进行紧张的学术研究。他查阅了大量的古籍，深入剖析汉魏时期的文化背景与文学特征，每天都在图书馆度过数小时。他的热情与决心逐渐转化为实际的知识积累，课堂的表现也日益提升。在课堂上，刘文典开始尝试新的教学方法。他鼓励学生提出问题，激发他们的思考。课堂气氛逐渐活跃起来，学生们开始积极参与讨论，与刘文典的互动也越来越频繁。通过这样的交流，刘文典逐渐赢得了学生们的尊重，他们开始欣赏他的教学风格，认为他的讲解生动且富有趣味。几周后，学校举行了一次学术讨论会，刘文典和辜鸿铭被安排在同一组。这是一个展示自己学术水平的机会，刘文典想借此机会证明自己的能力。讨论会上，辜鸿铭首先发表了看法，他的观点深入且有见地，毫无疑问引起了在场许多人的赞赏。然后刘文典接过话筒，尽管内心有些紧张，他清晰地表达了自己对汉魏文学的理解。他提到文学作品如何反映当时的社会状况，强调了文学与历史的紧密联系。他的声音在教室内回荡，逐步引起了全场的关注。随着讨论的深入，刘文典的发言引发了热烈的反响。他的观点不仅得到了学生们的认可，也让辜鸿铭对他刮目相看。两人在学术上的针锋相对让讨论显得异常精彩，教室里充满了激烈的思想碰撞。辜鸿铭从一开始的冷嘲逐渐转变为认真聆听，甚至对刘文典提出的问题给予了深思熟虑的回应。经过一番争论，辜鸿铭意识到刘文典的学识与能力，开始主动与他交流学术问题。两人之间的关系逐渐修复，辜鸿铭的态度也变得友好起来。他开始在学术讨论中提及刘文典的观点，客观地评价他的研究，逐渐形成了良好的学术互动。几个月后，刘文典与辜鸿铭在多个学术项目上展开合作。他们共同探讨汉魏文学的研究，共同撰写论文，参与学术交流。这种合作不仅让刘文典的学术水平进一步提升，也让他在北大的学术圈中逐渐崭露头角。他的努力与坚持得到了更广泛的认可，越来越多的学生对汉魏文学表现出兴趣，课堂的参与度持续提升。在一次学术交流会上，辜鸿铭在众人面前对刘文典的研究表示赞赏。他强调刘文典在汉魏文学领域的独到见解与贡献，认为他的研究为当代学术界注入了新鲜的活力。这样的认可让刘文典感到无比振奋，他深知这不仅是对自己努力的肯定，更是对自己未来学术道路的鼓励。随着时间的推移，刘文典在北大的声望不断上升，他的课堂逐渐成为学术交流的重地，吸引了越来越多的学生前来听讲。他的研究成果在学术刊物上发表，参加了多个学术会议，逐渐形成了自己独特的学术风格。而辜鸿铭也在学术上给予了他更多的支持与指导，两人之间形成了良好的合作关系。在北大的教学与研究生活中，刘文典感受到汉魏文学的深刻内涵与时代价值。他通过不断的探索与研究，发现了许多汉魏文学中蕴含的智慧与哲理。这些发现不仅丰富了他的教学内容，也让他在学术上不断成长。课堂上，刘文典分享着他的新发现，学生们的眼中闪烁着求知的光芒，让他感到无比欣慰。最终，刘文典不仅在学术上取得了显著成就，也在北大的校园中建立了深厚的人际关系。他与辜鸿铭的友谊从最初的冷嘲变为相互扶持与尊重，形成了学术界一段佳话。

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