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去殷墟论文前沿信息_殷墟三大景点(2024年12月实时热点)

内容来源：这家有保障所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

去殷墟论文

殷墟博物馆的弓形器：马车的安全带？ 𐟐Ž 弓形器，这个在殷墟博物馆“车辚辚马萧萧”展厅中引人注目的展品，究竟是做什么用的呢？主流观点认为，弓形器是绑在驭手腰间，用来钩挂缰绳的工具，帮助驭手更好地驾驭马匹。 𐟓… 从商晚期开始，殷人就已经在使用这种融合了中原文化和北方草原文化元素的器物了。到了西周时期，弓形器的使用逐渐减少，但它的影响依然存在。 𐟔 在时间上，弓形器的演变可以分为三个阶段。早期的弓形器带有明显的北方草原文化特征，而到了中期，商周本土文化的影响逐渐增强。早期的复杂造型和纹样装饰也逐渐简化。 𐟚— 然而，最新的研究发现，弓形器不仅仅是为驭手专用的，而是分属于马车上的所有成员。这表明弓形器可能是一种“安全钩”，系在腰间，用以克服马车突然启动或加速时产生的惯性，保护成员的安全。 𐟓𘠱985年和1989年，考古学家在安阳大司空M746和安阳刘家庄M217发现了弓形器的实物。这些发现为我们提供了宝贵的实物资料，帮助我们更深入地了解弓形器的功能和作用。 𐟓š 弓形器的用途和定名问题一直是学术界关注的焦点。王鹏在《南方文物》上发表的论文，以及邓景丽在西北师范大学的毕业论文，都为我们提供了宝贵的学术参考。 𐟌ˆ 通过这些研究，我们可以更加深入地理解弓形器的历史和文化内涵，感受到古代工艺的精湛技艺和智慧。

最新考古发现，殷商15万军队去了南美，专家说，再挖会出大事严正声明：本文素材来自《奥尔梅克之谜》一书，反对转载，拒绝伪史，保证没有任何政治联想！有历史学专家考证过，说殷商王朝的统治阶级和周朝的统治阶级并非同一个民族。这殷商王朝崇拜天，炎帝便是他们塑造出来的偶像，所以从族源上讲，他们与我们汉族的血缘关系更近。而以武王为代表的周朝贵族，据专家考证，来自古埃兰地区，即现在的中亚伊朗地区，所以他们与我们汉族在族源上其实并不一样。各位，此事曾有专家专门写过论文，并发表于《历史参考》上，所以应该是真实的。好了，咱回过头来说说武王伐纣。当年周武王在黄河岸边集结各方势力时，商纣王也向天下发出了勤王令。据史料记载，当时有个叫攸侯喜的侯爷，其封地在今江苏淮夷一带，听到命令后，立马点了15万大军，向着安阳地区奔去。但走到一半时就得到消息，说殷商军队与武王的军队在牧野一带展开了激战，结果奴隶临阵倒戈，纣王大败，已在鹿台自焚。据史料记载，听到此噩耗后，这攸侯喜大哭一场，然后带着军队失踪了。其实也不是失踪，只是史书上再也没有了关于这支军队的任何记载。有民间传言，说攸侯喜和他的15万军队一路往北，经北狄，过白令海峡，到达了今天的北美地区，然后转头向南，最终到达了今天的南美洲。在那儿，他们创造出了一种崭新的文明，即奥尔梅克文明。这是一种早于玛雅文明的存在。考古学家最初是在玛雅遗址的下层发现了这一文明。专家分析后发现，它有许多地方与我们的殷商文明很相似，而与当地的文明却有着显著的不同。比如说，奥尔梅克文明喜欢雕刻一种饕餮纹，这东西，在殷商时期非常流行，而周朝人是不喜欢这种花纹的。再比如说，奥尔梅克文明雕刻的人脸，有着明显的东方蒙古人种的特征，而与深眼眶高鼻梁的欧洲人或以后的玛雅人完全不同。另外，大概是去年吧，据说考古学家在南美沿海发现过中国春秋时期的青铜器残骸，由此可知，至少在春秋时期，中国人就能到达南美了。那谁又能肯定，在更早的殷商时代，攸侯喜和他的15万军队，就一定到不了南美呢？据史料记载，1955年，在墨西哥发现过一个奥尔梅克文明的遗址坑，坑里发现一个玉圭，这东西与中国安阳殷墟出土的一个玉圭一模一样。而在这玉圭旁边，据说还发现了一些甲骨文，上面有些模糊不清的疑似甲骨文的东西。所以有专家说了，说这个遗址不能再挖了，再挖会出大事。各位试想，如果真的被我们证明，这殷商15万军队去了南美，创造出了当地最早的文明——奥尔梅克文明，那整个世界历史岂不要改写？

《殷人尚声——甲骨卜辞中的商代祭祀乐舞》这是2024年8月上海音乐出版社出版的图书，作者是屠志芬。商乐舞是先秦礼乐文明的重要组成部分，亦是古代乐舞史上尤为渺茫难寻的时期，材料的匮乏成为长期以来制约商乐舞研究向前推进的瓶颈。该著立足于材料的发掘与开拓，首次从乐舞研究的角度对殷墟甲骨卜辞进行全盘搜检，发现并整理出大量与乐舞相关的卜辞；并以此为基础，结合传世文献与出土文物，对商代祭祀乐舞的致祭对象、应用方法、祭祀功能、时空场景、风格特征、文化意蕴等进行了系统研究，同时考证了诸多乐舞事项；继而从发生学的视角，对商周之际乐舞传承与嬗变的文化表征及历史动因进行考察，阐发了商代祭祀乐舞对西周礼乐形成的重要影响，重新审视了商乐舞在华夏礼乐文明中的地位与价值。屠志芬，舞蹈学博士，吉林艺术学院教授，艺术学研究所副所长，硕士研究生导师，主要研究领域为先秦乐舞、先秦文学。学术代表作：专著《西周雅乐》、论文《卜辞所载商代祭祀乐舞及其流变》《商周万舞考》《商乐舞研究百年》等。

殷墟考古十兄弟：石璋如与殷墟发掘的不解之缘现代中国考古界，殷墟的挖掘和研究是一项了不起的大工程。在这其中，“考古十兄弟”就像夜空中闪耀的星星。尤其是石璋如，他的贡献在历史的长河里闪闪发光。他的经历就像是考古界的一部传奇，让人忍不住想要深入探索那神秘而又伟大的考古探险历程。传奇经历的开端石璋如，1902年生于河南偃师，2004年离世。他在殷墟考古史上留下了深刻的印记。20世纪，河南大学邀请了傅斯年、董作宾、郭宝钧来校做专题讲座，激发了师生们对殷墟发掘的强烈兴趣。能激发这种学术热情，正是那个时代考古新发现的独特魅力。李济主持的殷墟第四次科学发掘，地点在小屯村北和后岗，历时51天。这次发掘意义重大，石璋如正是在这个机会下，逐步走进了殷墟考古的焦点区域。石璋如的加入，是一个逐渐深入的过程。当年考古发掘刚开始兴起的时候，每次发掘都像是揭开了一个新宝藏。他跟那些追逐考古梦想的人一样，一步步深入到了殷墟的考古挖掘。他每一次的参与，都是机遇与个人努力的结晶。他仿佛被考古的神秘力量所吸引，一步一个脚印，踏上了这个充满未知和惊喜的探险之旅。发掘中的重要发现后岗的发掘成果非常显著，殷、龙山、仰韶三个文化层直接重叠的情况被发现了。这个重大发现是在小屯村北和后岗这些特定地点进行的。它为我们国家的考古学确立了三种重要文化的时代顺序，解决了当时考古学上的一个关键问题。1931年11月，石璋如参加了由董作宾主持的殷墟第五次发掘，地点再次是小屯和后岗，这次发掘出土了381片甲骨和大量遗址遗物。这又成为了石璋如参与发掘的一个重要成果，每一片甲骨、每一件遗物都成为了研究殷商历史的重要线索。每次挖出来的东西都让咱对殷商的了解更深入。你看，龙山、仰韶这些和殷商文化差着年代的文化，在同一个地方被发现，层层叠压。这可不是一般的发现，这是考古上的大突破，对我们研究人类历史意义重大。每次挖土，都是我们接近历史真相的尝试。那些遗址和文物，就像是殷商时期留给我们现在的信件。持续的参与和不断的发现 1932年4月和10月，石璋如参与了李济主持的殷墟第六、第七次挖掘。挖掘地点在小屯村东北，那里发掘出了许多版筑基址。据推测，王室宗庙宫殿可能就在这片区域。这一发现为揭示殷商时期的社会政治结构提供了有力的证据。同年，石璋如从河南大学毕业，尽管如此，他依然一边攻读研究生课程，一边坚持进行发掘工作。持续的挖掘工作让他积累了宝贵的经验。那时候，考古人得在苦哈哈的环境里干，可石璋如愣是没退过。就凭那份对考古的热爱和那股子死磕到底的劲头，他硬是在考古挖掘这条路上走了一路。每次参与都是经验的积累，每次在小屯村东北的挖掘都让他对殷商宫廷的建筑风格有了更深的理解，给后来的研究打下了坚实的基础。更多的发掘历程 1933年8月，石璋如加入了郭宝钧主持的殷墟第八次挖掘。这次挖掘历时65天，他和尹达负责后岗的挖掘工作。接着，从1934年10月到1935年12月，他又参与了梁思永主持的殷墟第十、第十一、第十二次科学挖掘。每次挖掘的主持人都在变，但石璋如的参与却一直很稳定。这些连续的挖掘活动，不断丰富和加深了我们对于殷墟的认识。当时，众多考古学家齐心协力，各自在岗位上扮演着关键角色。石璋如，就像个坚定的寻宝人，在各个发掘现场稳步推进。不管是在哪个地点，不管是在什么时间，这一切都汇聚成了一幅描绘殷商文化脉络的画卷，那是无数考古人辛勤汗水的结晶。后期发掘与复杂任务应对 1936年3月到1937年3月，石璋如不仅参与了，还主持了殷墟第三阶段的挖掘工作。地点就在小屯村东北，分别是第十三、第十四、第十五次挖掘。不过，小屯宫殿区的挖掘可不容易，问题一大堆。时间长，人员换来换去，资料乱七八糟的，可文化内涵又深不可测。这可是个艰巨的任务。但石璋如就靠着丰富的经验，扛起了报告整理、编写和研究的大旗。石璋如面对这复杂的任务，简直就像个老练的舵手。他稳稳地掌舵，把考古报告整理这艘船驾驭得妥妥当当。前方虽有重重挑战，但他靠着自己多年的实践经验，努力把小屯宫殿区所代表的殷商文化，用最精确的方式展现给学术界。成果与价值石璋如的成就可圈可点。他发表了诸如《殷墟发掘对于中国古代文化的贡献》等众多论文。此外，他还出版了28万字的专著《小屯第一本·遗址的发现与发掘乙编·殷墟建筑遗存》。通过研究基址与甲骨文的关系，他确定了基址的时代，并探讨了甲组、乙组、丙组基址的时代与甲骨文的对应关系。这些成果的价值难以估量。现今，有几个知道石璋如这些成就背后有多不容易？咱们天天享受着考古学家给的历史信息，可往往忽略了他们挖掘研究时付出的辛苦。咱们是不是应该多关心一下考古人的故事？是不是得给他们多点尊重？都希望你们能点个赞或者把这篇文章转发一下，要是你对殷墟的考古或者对石璋如有什么特别的看法，就请在下面评论区留言。