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中医思想学术渊源新上映_中医有哪些学术思想(2024年12月抢先看)

内容来源：这家有保障所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

中医思想学术渊源

‌悟者杨永林的背景故事和历史事迹‌ 一、背景故事 ‌1. 个人基本信息‌ ‌姓名‌：杨永林（又名杨永琳） ‌籍贯‌：湖南永州宁远人 ‌身份‌：医学家、哲学家、思想家、教育家、社会活动家 ‌2. 成长经历‌ 杨永林自幼便展现出非凡的智慧与对中医学的浓厚兴趣。他生活在古代中国一个充满变革与动荡的时代，这样的背景为他提供了磨砺智慧与勇气的舞台。早年，他便对传统文化和哲学产生了浓厚兴趣，这为他日后的人生道路奠定了坚实基础。他选择了远离尘嚣，隐居深山，专心致志地探寻哲学的真谛，悟出了许多哲学真谛。 ‌3. 学术渊源‌ 杨永林精通中医理论，融汇贯通东西方医学精髓，成为国医大师石学敏院士的弟子。他提出的中医系统平衡论，为中医发展史上添上了浓墨重彩的一笔。二、历史事迹 ‌1. 医学成就‌ ‌中医系统平衡论的创立‌：杨永林强调人体内外环境的平衡与和谐，提出中医系统平衡论，丰富了中医理论体系，为临床治疗提供了新的思路和方法。 ‌高超医术与医德‌：他医术高明，医德高尚，擅长中西医学、气功按摩，治愈了许多疑难杂症，被誉为“仙家医生”。他始终坚持“视病如亲，关爱患者”的原则，用心倾听每一位患者的需求，用情抚慰他们的身心。 ‌推广中医文化‌：杨永林致力于中医文化的传承与普及，通过撰写专栏、发表演讲、制作短视频等多种形式，向公众普及中医养生保健知识，提高公众对中医的认识与信任。 ‌2. 哲学思想‌ 杨永林的哲学思想深入而独到，涵盖生命、自然、社会及教育等多个维度，强调和谐共生，善良为本。他提出“心外无病，病由心生”的论断，深刻揭示了人体健康状况与个体内在心理状态之间的紧密联系。他倡导科学、艺术与哲学的融合，提倡批判性思维的培养，并强调人类自我认知的重要性。他尊重传统的同时鼓励创新，并关注社会公益。 ‌3. 教育贡献‌ 杨永林深知教育对于传承文化和培养新一代的重要性。他致力于将自己的哲学思想和中医理念融入到教育中，通过讲座、文章和亲身指导，启发和激励了无数的学生和追随者。他不仅关注学生的理论知识学习，更注重实践技能的培养。他积极联系各大医院和诊所，为学生们搭建起广阔的实习平台，培养了一批批具备科学精神和创新能力的中医人才。 ‌4. 社会活动与贡献‌ 杨永林频繁参与各类学术交流、研讨会和讲座，与世界各地的医学专家分享中医系统平衡论的理念与实践。他的演讲深入人心，使得越来越多的人开始了解和接受中医。他积极推动中医与现代科技的结合，倡导绿色医疗和可持续发展理念，为中医的现代化和国际化贡献了重要力量。综上所述，悟者杨永林以其卓越的医学成就、深邃的哲学思想、高尚的教育情怀以及广泛的社会贡献，赢得了“东方圣人”的美誉，成为后人学习和敬仰的楷模。 #东方圣人杨永林# #悟者杨永林# #中医系统平衡论创立者杨永林#

《黄帝内经》养生智慧：千年不变的秘诀最近，我对于养生的兴趣日益浓厚，偶然间在《黄帝内经》中发现了一段引人深思的文字：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 这段话的大意是：现代人的生活方式发生了变化，他们以酒为水，以放纵为常态，醉酒后行房事，纵情声色，导致精气衰绝，真气耗散。他们不知道如何保持精气的强盛，不善于调养精神，一味追求感官快乐，违背了人生的真正乐趣。起居作息没有规律，因此年纪轻轻就衰老了。这段话让我意识到，有些生活习惯历经千年依然没有太大的变化。它不仅拉近了我与《黄帝内经》的距离，还让我更加渴望深入了解这本经典。中华书局的中华经典通识系列正好满足了我的需求，特别是刘鹏教授的《<黄帝内经>通识》，从专业的角度为我们解读这本经典。《黄帝内经》并非黄帝所作，而是托名黄帝以彰显学术渊源之深远、学问之博大。其内容繁杂，汇集了不同学派的学术思想，将各种理论整合在一起，彼此做出局部修改与调整得到的理论体系。这本书不仅仅是中医知识的传递，还将天道与生命紧密结合在一起。谈论天道既是理解生命的需要，也是为了更好地护佑生命。其中蕴含了大量的天文、历法知识，是研究中国古代宇宙论的重要文献。我一直疑惑为何中医被称为岐黄之术，终于在《黄帝内经》中找到了答案。这本书的核心写作形式为君臣问答，君为黄帝，臣主要是岐伯，因此中医又称“岐黄”。经典常读常新，每一代人都有不同的解读。让我们一起翻阅这本《<黄帝内经>通识》，更好地学习、了解、掌握这本经典吧！

记忆|北平国医之陈慎吾陈慎吾之孙陈生北平国医学院是北京历史上第一所中医学院，创办于一九二九年，先后培养学生七百余人，多成为新中国成立后的中医骨干人才，其中不乏品学兼优之中医大家。在师资方面，北平国医学院更是汇聚当时京城名家任教，如萧龙友、陈慎吾、张菊人、袁鹤侪、左季云、安幹卿、金书田、瞿文楼、赵树屏、曹养舟、姚季英、孟仲三、周福棠、孔仲华等大家执教于斯。中医学术传承，最具连贯性和传统性，这是中医学术思想体现的特征，在中医发展历程中，我们总可以看到，无论是哪一代或哪一派，新时代的学术经验和思想，必在上一时代中可以找到其渊源、线索和条理，因此中医学术思想，更具有历史精神。当下中医之发展，赶上了一个伟大的时代，但我们所有行为和实践创新，必受思想指导，惟其思想有传统、有条理，其学术传承始能前后相继，有其持续性，也才可传承精华、守正创新。为此，我们开设这一栏目，将陆续介绍一些中医大家的学术经验和人文轶事，希望从中能够得到启迪，勿忘初心。陈慎吾（1898—1972），字祖望，号绳武，福建省闽侯人，著名伤寒研究家和中医教育家。出身儒门，幼承庭训，饱读经史，精于儒学，旁道岐黄。后因宗戚罹患，为庸医所误，遂立志从医以济世活人。自上世纪30年代开始即师从唐宗海高徒、著名儒医朱壶山老先生，研究伤寒并投身中医教育事业。早年曾在孔伯华先生主办的北平国医学院担任伤寒教学工作。北平国医学院在日伪逼迫下被迫关闭后，陈慎吾先生以“北平中医研究所”、“私立北京汇通中医讲习所”等名义，继续从事中医教学工作。 1956年北京中医学院（现称北京中医药大学）成立后调入该院，担任该院伤寒教研组长、院务委员会委员至1972年病逝。曾任全国政协第三、四届委员会委员。 1930年，陈慎吾拜著名中医朱壶山为师，深造医理，学习临床，尽得其传。1938年，经朱壶山先生推荐，受聘于孔伯华先生主办的北平国医学院，讲授《黄帝内经》与《伤寒论》，传道授业，培养人才。 40年代，北平国医学院在日伪逼迫下被迫停办后，陈慎吾不顾日伪骚扰，继续边行医边带徒授课。抗战胜利后，将带徒变为集体授课。 1948年，创立了“私立北平中医研究所”，并不断扩大规模。 1956年，为进一步扩大中医教育，增设了课程内容，并经北京市人民政府正式批准成立“私立北京汇通中医讲习所”，敦聘了北京名医、学者耿鉴庭、谢海洲、赵绍琴、穆伯陶、许公岩、马秉乾、于道济、马继兴、许作霖、余无言、卢英华等授课。学生遍布全国各地，其中不乏王嘉麟、柴松岩、李鸿翔、吉良晨、李广均、张长恩、李惠治、马郁如、王焕禄、王彦恒、王文友、赵凌云、蔺友良等当代著名中医学者、临床家和各学科优秀带头人。 1956年，北京中医学院（现称北京中医药大学）成立，陈老参与了北京中医学院伤寒教研组的创建，并被聘为伤寒教研组长，担任《伤寒论》的教学工作。 1962年，学院第一批学生毕业时，陈慎吾与秦伯未、于道济、任应秋、李重人看到了诸多问题，联名写成《对修订中医学院教学计划的几点意见》一文，提交给当时的卫生部领导，即著名的“五老上书”。 1971年，临终前，为了帮助青年教师开课，陈慎吾带病书写了《伤寒论》教学参考资料万余言。陈慎吾先生认为，张仲景确立的辨证论治法则，揭示了证、方、药三者之间的关系。他指出，从方药之间的关系可以看出，有药无方只能治症，而不能治病；有方无药，不会随证化裁，则不能适应临床变化的需要，所以治病必须有方有药。只有掌握了《伤寒论》六经病脉证并治，才能以不变应万变，临证得心应手，运用自如。先生以为，《伤寒论》中的方药，验之临床，无不有效。至于制方调剂，规律严谨，一药之差，或分量之变，则方义不同，治疗亦因之而异。陈老在长达40余年的中医教学活动中，主张对学生的教学内容应该全面，突出百花齐放，百家争鸣的特点。他把这一思想始终贯彻到教学活动之中。在《伤寒论》教学实践中，陈老继承了朱壶山老师传承的唐宗海学术思想，同样重视汇通古今中外对《伤寒论》的研究成果，要求学生全面理解经典著作原文的含义，从不以一家之言作为唯一标准。用方应有“方证”，方证就是用方的证据，证据既包括了病机，又包括病机反映在外的证候。张仲景的学术思想，对后来方剂制方原则如寒热杂投、升降相因等，产生了积极的影响。

杏坛和杏林有什么区别 1. 指代不同杏坛，常用来比喻教育界，特别是孔子讲学的圣地。它象征着学术与智慧的传承，是儒家文化的重要象征。而杏林，则是中医学界的代称，源自古时医生的美称，代表着医术与医德的双重传承。𐟓š𐟌𓊊2. 历史渊源杏坛的起源，可追溯到孔子在曲阜孔庙大成殿前讲学的时期，是儒家文化的光辉象征。而杏林一词，则源于三国时期董奉的故事，他为人治病不取钱物，只让康复者在其房前屋后栽种杏树，形成了杏林佳话。𐟏𐰟Œ𘊊3. 故址位置杏坛的故址位于山东省曲阜市孔庙的大成殿前，是孔子教育思想的发源地。而杏林的故址，则与江西庐山市和安徽凤阳等地有着深厚的渊源，这些地方至今仍保留着杏林文化的遗迹。𐟗𚯸𐟌𓊊4. 文化象征杏坛象征着教育的光辉与传承，是学术研究的圣地。而杏林则代表着医术的精湛与医德的崇高，是医学界的精神标杆。两者在文化意义上各具特色，共同构成了中国传统文化的瑰宝。𐟓œ𐟌Ÿ 5. 现实意义在当今社会，杏坛与杏林都有着重要的现实意义。杏坛代表着教育的力量，是培养人才、传承文化的重要阵地。而杏林则代表着医学的崇高与神圣，是保障人民健康、维护社会和谐的重要力量。𐟎“𐟏劊6. 社会影响杏坛与杏林的社会影响深远。杏坛培育了无数的人才，推动了社会的进步与发展。而杏林则救治了无数的病患，守护了人们的生命与健康。两者在不同的领域里，都发挥着不可替代的作用。𐟌𐟒– #搜索话题MCN合作计划#

探索佛教的奥秘：《中国佛教百科全书》《中国佛教百科全书》是一套非常有价值的研究资料，对于深入了解佛教文化具有重要意义。佛教教义的深度解析 𐟓š 这本书对佛教教义的阐释非常详尽，涵盖了佛法的精髓。佛法广博，号称八万四千法门，而这本书对佛教经典的解读极为透彻。它对所有重要的佛教经典进行了简明扼要的介绍和评释，包括经典的结集、分类以及各部经典的编撰者和基本思想，让读者能够深入领会佛教教义的核心内涵。佛教在中国的历史发展 𐟓œ 从历史的角度来看，这本书系统地梳理了佛教在中国的发展脉络。自汉魏时期佛教传入中国后，历经多个朝代，不断演变发展。书中详细记录了佛教在中国各个时期的发展状况，包括不同朝代的高僧事迹、思想特质、译经弘法、道风德操等内容。这些详实的记载从侧面反映了中国佛教发展的历史风貌，也让我们看到佛教是如何一步步与本土文化相融合的。佛教宗派的细致介绍 𐟏𙦤𘭥﹤𝛦•™宗派的介绍也十分细致。佛教宗派繁多，《中国佛教百科全书》对佛教传入中国后产生的各个宗派都进行了深入的研究。它追溯了从魏晋南北朝时期般若学的“六家七宗”到隋唐佛教的四大宗教各自的思想渊源、学术传承、基本义理等，帮助读者清晰地了解各宗派之间的相互联系与演变过程，对研究中国佛教宗派的发展具有重要意义。总结 𐟓 对于佛教文化的爱好者和专业研究人员来说，《中国佛教百科全书》是不可多得的知识宝库。它以严谨的学术态度和全面的视角，为读者打开了一扇深入了解佛教文化的大门，使我们能够更加系统地认识佛教文化在中国的传承与发展。总之，这套书是深入探究佛教文化的经典之作，值得细细研读。

道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的变更，只有循历史文化发展的途径，融合其他外来的学术方法，扩而充之而已。道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，也就是用这一系列的学术思想做根基，基于中医医理以及五行，天干地支，阴阳学说等，从古至今演化出很多流派。其中自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称的魏真人或火龙真人，另一个便是张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家。这里就说魏伯阳，他的《参同契》为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理：五行、干支之学，以及道家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，做了一套完整的说明。《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是人人自己所具备的精、神、炁而已，这是最初“性命双修”的雏形，它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作！影响汉魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的著作，都是由《参同契》的蜕变而来。宋、元以后的丹道，参合佛学禅宗的理论与方法，延袭了汉、唐以来的道家“性命双修”的思想，而明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法甚远，虽然也参照了儒释道的形而上的妙道学术思想，但他们为了极力证明自己是正统的道家嫡传而错解佛学，臆造佛言，难免被人诟病！一个人无论学佛，学道，还是只作学术研究，首先要有正确的认知，还要熟知背后深厚的学理，和历史演变的脉络，否则也只是闭门造车，盲人摸象，甚至被骗财，造下大业走火入魔而浑然不知！因为这些五花八门的修炼方法，均是以深厚的学理为理论基础而被构思出来，并且在历史长河中得到部分验效而得以流传下来的！龙女小五的微博视频

中国诗学中的“空”范畴：从历史到现代 “空”这个概念在中国诗学中有着深厚的哲学渊源，它不仅凸显了中国诗学的民族特色，还蕴含着东方诗学的精髓。这个范畴贯穿于古代诗文、词、曲和小说理论中，其生成、演变和理论内涵极为复杂。《“空”及其文学思想史地位研究》是天津社会科学院田淑晶副研究员的国家社会科学基金项目结项成果。作者从“空”的概念史入手，深入到文化史和思想史中，综合运用多学科的研究方法，考察其原始内涵、演变过程，探讨其在文学思想史上的地位、内在价值及其与佛学的异同。田淑晶博士指出，“空”这一范畴至今仍是现代文学思想建构的重要思想资源，并对西方文学思想有着有益的补充。她以古鉴今，分析了“空”在现代文学中的价值和影响。田淑晶的学术主攻方向是佛学与中国文学艺术思想的关系。她在博士和博士后阶段都专注于中国美学“空”范畴的研究。她的主要学术成果包括：《论“空”在中国诗学范畴中的地位》（《文学评论丛刊》第13卷第1期，人大复印资料《文艺理论》2011年第7期转载）；《论中国诗学的“清美”崇尚及其文本实现策略》（《东方丛刊》2010年第2期）；《论中国书法艺术的尚空思想及其审美缘起》（《南京艺术学院学报》2014年第1期）；《中西文论“空白”思想的深度比较》（《山西师大学报（社科版）》2014年第3期）；《诗、法何以相妨又不妨——再论“诗、法是否相妨”问题》（《古代文学理论研究》第四十辑）；《“不执一端而圆”思想渊源考辨与比较分析》（《文学遗产》2018年第3期）。通过这些研究，田淑晶不仅深入挖掘了“空”在中国诗学中的价值和地位，还为现代文学思想的建设提供了宝贵的理论资源。

2024年10月26日上午，山东中医药学会小儿推拿专业委员会第二届四次学术会议暨黄河流域小儿推拿专科联盟论坛在山东济南顺利召开。中国中医科学院西苑医院山西医院（山西中医药大学附属医院）推拿一科科主任李志贵作为联盟副理事长、任艳医生作为学会青年委员参加了此次会议，会中李志贵主任以“三晋中医学术流派—通督正脊术在儿童青少年脊柱侧弯中的临床应用”为题，进行了精彩的学术分享，向来自全国各联盟单位的同仁介绍了我们山西通督正脊术的历史渊源，分析了脊柱侧弯的研究现状，讲解了通督正脊六步手法以及日常居家养护方法，整场讲座内容充实且实用，让其他省份的同仁对我们三晋推拿流派有了深入了解。推拿一科一直致力于发挥中医传统项目优势，在推动发展小儿推拿特色治疗方法方面，紧跟党的工作战略部署，下一步在青少年脊柱侧弯、小儿斜颈、青少年近视等全国聚焦的重点多发病上将继续加大力度开展工作，更大程度的发挥小儿推拿治疗的优势。同时保证不间断的向各联盟单位互学共进，旨在努力提高小儿常见病的推拿防治水平，保障三晋大地儿童青少年享有更优质的中医药外治服务。

新专长考试：你真的适合吗？𐟤” 2023年，我终于通过了确有专长考试，原本打算安心备考助理医师。然而，最近很多机构纷纷联系我，推销他们的新专长课程。经过一番研究，我发现新专长的含金量的确很高，考出来之后可以直接执业。但是，对于像我这样半路出家的医学生来说，新专长真的适合吗？首先，新专长考试针对的是那些有祖传经验、家传渊源的民间老中医。我原本打算去我曾经考过老专长的机构报名，但机构直接劝我放弃，说我的情况根本不符合报名条件。老专长的报名本来就难，需要医师推荐和工作经历材料准备，而新专长的医师要求更是严格，学术渊源的审核堪比申请非遗。新专长还有三级审核，年龄45岁以下的基本都会被筛下去。所谓的代报名服务，收费从15800到19800不等，承诺能帮你找到两个医师的联系方式，让你自己去联系。但如果自己去找医师推荐，不也是一样的吗？如果审核不通过，责任就推到医师签字和工作经历上，真是让人无语。花了不到两万块钱，买到的只是所谓的网课和教材。对于小白和爱好者来说，还是一步步来比较稳妥。哪有一步登天的好机会能让我们遇到？也希望那些医托别再忽悠人了，虽然钱难赚，但也不能昧着良心坑人！

在书香世家中成长的张兰，背后是深厚的学术渊源。可为何大 S 能将汪小菲的光环瞬间击碎，成为众人心中的谜团？

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