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伤寒学术最新视觉报道_《伤寒论》必背条文110条(2024年12月全程跟踪)

内容来源：这家有保障所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

伤寒学术

如何一步步自学黄元御的学术思想？大家好，今天我想和大家分享一下我自学黄元御学术思想的过程。这个过程对我来说是非常有挑战性的，但也非常有趣。下面是我个人的学习顺序和心得，希望对大家有所帮助。第一步：多读几遍《四圣心源》 𐟓– 首先，我花了不少时间来读《四圣心源》。这本书真的是经典中的经典，需要多读几遍才能完全理解。每读一遍都会有新的感悟，仿佛打开了一扇新的大门。第二步：深入研读《长沙药解》和《玉楸药解》 𐟌🊦Ž夸‹来，我转向了《长沙药解》和《玉楸药解》这两本书。这两本书非常关键，读懂了它们，我对常见的小毛病的治疗方法也有了更深入的了解。第三步：融合《伤寒悬解》和《金匮悬解》 𐟌€ 然后，我开始学习《伤寒悬解》和《金匮悬解》。这一步需要努力和悟性，虽然我现在还没有完全做到，但已经有了不少进步。如果能把这两本书和黄元御的学术思想融为一体，那么治疗疑难杂症就不再是难事。第四步：探索《素问悬解》和《灵枢悬解》 𐟌 再往后，我计划学习《素问悬解》和《灵枢悬解》。如果能把这两本书也学明白，那么基本上就可以成为一代宗师了。第五步：理解黄元御的学术成就 𐟌Ÿ 最后，我想说几句关于黄元御的。他是仲景之后真正领悟伤寒金匮真谛的人，被誉为“妙悟岐黄”。他把黄帝、岐伯、扁鹊、张仲景称为四圣，而《四圣心源》就是他读这四圣之书领悟出来的。乾隆皇帝送他一块匾，上面写着“妙悟岐黄”，就是称赞他真正领悟了医学真谛。希望我的学习顺序和心得能对大家有所帮助，让我们一起努力，成为一代宗师！𐟒ꀀ

记忆|北平国医之陈慎吾陈慎吾之孙陈生北平国医学院是北京历史上第一所中医学院，创办于一九二九年，先后培养学生七百余人，多成为新中国成立后的中医骨干人才，其中不乏品学兼优之中医大家。在师资方面，北平国医学院更是汇聚当时京城名家任教，如萧龙友、陈慎吾、张菊人、袁鹤侪、左季云、安幹卿、金书田、瞿文楼、赵树屏、曹养舟、姚季英、孟仲三、周福棠、孔仲华等大家执教于斯。中医学术传承，最具连贯性和传统性，这是中医学术思想体现的特征，在中医发展历程中，我们总可以看到，无论是哪一代或哪一派，新时代的学术经验和思想，必在上一时代中可以找到其渊源、线索和条理，因此中医学术思想，更具有历史精神。当下中医之发展，赶上了一个伟大的时代，但我们所有行为和实践创新，必受思想指导，惟其思想有传统、有条理，其学术传承始能前后相继，有其持续性，也才可传承精华、守正创新。为此，我们开设这一栏目，将陆续介绍一些中医大家的学术经验和人文轶事，希望从中能够得到启迪，勿忘初心。陈慎吾（1898—1972），字祖望，号绳武，福建省闽侯人，著名伤寒研究家和中医教育家。出身儒门，幼承庭训，饱读经史，精于儒学，旁道岐黄。后因宗戚罹患，为庸医所误，遂立志从医以济世活人。自上世纪30年代开始即师从唐宗海高徒、著名儒医朱壶山老先生，研究伤寒并投身中医教育事业。早年曾在孔伯华先生主办的北平国医学院担任伤寒教学工作。北平国医学院在日伪逼迫下被迫关闭后，陈慎吾先生以“北平中医研究所”、“私立北京汇通中医讲习所”等名义，继续从事中医教学工作。 1956年北京中医学院（现称北京中医药大学）成立后调入该院，担任该院伤寒教研组长、院务委员会委员至1972年病逝。曾任全国政协第三、四届委员会委员。 1930年，陈慎吾拜著名中医朱壶山为师，深造医理，学习临床，尽得其传。1938年，经朱壶山先生推荐，受聘于孔伯华先生主办的北平国医学院，讲授《黄帝内经》与《伤寒论》，传道授业，培养人才。 40年代，北平国医学院在日伪逼迫下被迫停办后，陈慎吾不顾日伪骚扰，继续边行医边带徒授课。抗战胜利后，将带徒变为集体授课。 1948年，创立了“私立北平中医研究所”，并不断扩大规模。 1956年，为进一步扩大中医教育，增设了课程内容，并经北京市人民政府正式批准成立“私立北京汇通中医讲习所”，敦聘了北京名医、学者耿鉴庭、谢海洲、赵绍琴、穆伯陶、许公岩、马秉乾、于道济、马继兴、许作霖、余无言、卢英华等授课。学生遍布全国各地，其中不乏王嘉麟、柴松岩、李鸿翔、吉良晨、李广均、张长恩、李惠治、马郁如、王焕禄、王彦恒、王文友、赵凌云、蔺友良等当代著名中医学者、临床家和各学科优秀带头人。 1956年，北京中医学院（现称北京中医药大学）成立，陈老参与了北京中医学院伤寒教研组的创建，并被聘为伤寒教研组长，担任《伤寒论》的教学工作。 1962年，学院第一批学生毕业时，陈慎吾与秦伯未、于道济、任应秋、李重人看到了诸多问题，联名写成《对修订中医学院教学计划的几点意见》一文，提交给当时的卫生部领导，即著名的“五老上书”。 1971年，临终前，为了帮助青年教师开课，陈慎吾带病书写了《伤寒论》教学参考资料万余言。陈慎吾先生认为，张仲景确立的辨证论治法则，揭示了证、方、药三者之间的关系。他指出，从方药之间的关系可以看出，有药无方只能治症，而不能治病；有方无药，不会随证化裁，则不能适应临床变化的需要，所以治病必须有方有药。只有掌握了《伤寒论》六经病脉证并治，才能以不变应万变，临证得心应手，运用自如。先生以为，《伤寒论》中的方药，验之临床，无不有效。至于制方调剂，规律严谨，一药之差，或分量之变，则方义不同，治疗亦因之而异。陈老在长达40余年的中医教学活动中，主张对学生的教学内容应该全面，突出百花齐放，百家争鸣的特点。他把这一思想始终贯彻到教学活动之中。在《伤寒论》教学实践中，陈老继承了朱壶山老师传承的唐宗海学术思想，同样重视汇通古今中外对《伤寒论》的研究成果，要求学生全面理解经典著作原文的含义，从不以一家之言作为唯一标准。用方应有“方证”，方证就是用方的证据，证据既包括了病机，又包括病机反映在外的证候。张仲景的学术思想，对后来方剂制方原则如寒热杂投、升降相因等，产生了积极的影响。

中国传统中医的传承和发展经历了数千年的历史，其流派众多，理论体系丰富。中医的传承主要通过师徒制度、家族传承、书院教育以及官方医官制度等多种途径进行。在传承过程中，中医理论与实践不断演化，形成了众多独具特色的学术流派。以下是对中医传承及主要流派的详细讲述：传承方式师徒制度：这是中医传承中最古老、最常见的方式。师傅将自己多年积累的临床经验和学术见解传授给弟子，弟子通过跟师实践，逐渐掌握医术。家族传承：一些医学世家将医术视为家族秘密，世代相传，如清代的叶天士家族，其医学理论和实践在家族内部代代相传。书院教育：自宋代开始，出现了专门教授医学的书院，如宋代的太医院，明代的国子监医学馆，为中医的系统教育和传承提供了平台。官方医官制度：古代朝廷设有医官，负责宫廷内外的医疗事务，同时也是医学知识传播的重要渠道。主要流派经方派：以《伤寒杂病论》为基础，强调使用经典方剂治疗疾病，代表人物有汉代的张仲景。时方派：发展于明清时期，重视当时流行的疾病和治疗方法，强调根据时代变化创新方剂，如清代的叶天士、吴鞠通。伤寒派：专注于《伤寒论》的研究，强调外感疾病的治疗，代表人物有金元时期的朱丹溪。温病学派：兴起于明清时期，研究温热性质疾病的防治，代表人物有清代的吴鞠通、叶天士。河间学派：以刘完素为代表，提倡火热论，强调疾病多由火而生。易水学派：以张元素为代表，重视脏腑辨证和药物性味的理论，对后世影响深远。攻邪学派：以张从正为代表，主张攻邪扶正，强调排除病邪的重要性。丹溪学派：由朱丹溪创立，重视滋阴降火，对后世的温补学派有重要影响。温补学派：以李东垣为代表，强调补中益气，对于脾胃虚弱的治疗有独到见解。养阴学派：以朱震亨为代表，提倡养阴学说，主张调养阴液，治疗阴虚疾病。中医流派的形成和发展，反映了不同时代、不同地域、不同医家对中医理论和实践的不同理解和创新。这些流派的学术争鸣促进了中医理论的丰富和发展，使得中医成为了一门博大精深、历久弥新的学科。在现代，中医的传承与发展中，更加注重与现代医学的结合，以适应现代社会的需求，同时保持和发扬传统中医的特色和优势。「中医」「中医养生」「清亦凉兮」

真正的古中医是什么？与天文又有什么样的关系？天文的象数理法，又如何在中医临床中落地？天布五行，人禀四气，又是什么？这是近期一直在苦苦追索的问题。如何回归到古中医，如何回到神农本草经、内经、伤寒论的学术背景？也许这是学习中医中取得突破的关键点，沉淀下来，把心定进去，不破楼兰终不归，以诚敬之心，静待师缘。

开着我的大白ID.6去同济听讲座既然来了学校，总不能只顾着拍照和看话剧吧？高等学府嘛，当然要感受一下里面的学术氛围啦！同济的高等讲堂是开放给研究生报名的，每次都会请来一些学术大咖，讲座的学科类别也很丰富，有文学、艺术、科技、医学、交通、建筑等等。有些讲座比较专业，一般人可能听不懂；有些就比较普及，这次我就选了一个医学类的主题——中医的《伤寒杂病论》。这本书虽然篇幅不长，但奠定了张仲景在中医药界的地位，其中的缘由只有听了讲座才能明白。顺便提一句，这次讲座的背景是我第一次从俯瞰的角度看到同济校园，感觉完全不一样！最后，放一张我的大白ID.6的车前灯照片，那句话“黑暗中的光明指引着我们前进”真是点出了我的心境啊！𐟚—✨

国医大师张志远的真心话：值得一看！张志远，第三届国医大师，真的是名不虚传。他的书值得一看，尤其是那些没有那么多吹嘘和官话的实打实的内容。张老可是个典型的山东人，说话直来直去，一点都不拐弯抹角。 90年代的时候，他就已经看到了中医的两大问题：中医科研的两张皮。真的是大师看问题远啊！他的书《临证七十年精华录》就是一个很好的例子，这本书里没有那么多华丽的词藻，都是他多年的临床经验和心得。我记得有一段话特别触动我：“老朽阅读过两遍，感觉缺新颖内容，且少老更断案、明显结语。由此联想学习仲景先师之术，要从白文入手，独立思考，悟出自己见解，尔后再观各家注释；防止不动脑子随人喧喝，脱离研习学问道路，陷进误区,飞沙蒙眼，失去归途。”这段话让我意识到，学习中医不仅仅是看书背书，更要独立思考和实践。还有一段话特别有意思：“读书重在思考。恽铁樵函授门生陆渊雷，又在苏州从章太炎受业，医文双丰,所写《伤寒论今释》《金匮要略今释》，采用大量日人注释，别开生面，风行一时，列为当代名著。香港卢觉愚《伤寒论讲义》推崇备至，海外弟子张公让亦撰文传播其说，数度被称奇书。因存西化倾向,未把传统学术真正钩沉，逐渐湮而无彰。”这段话让我意识到，读书不仅仅是读书，更要思考和批判。总的来说，张志远的书让我看到了一个真正用心在做中医的人的真心话。他的书不仅仅是理论，更是实践和思考的结合。如果你也对中医感兴趣，真的值得一看！

我夏天治的一个47岁男性，失眠三年，屡用疏肝平肝，清热化痰中药无效，最后在上海确诊为焦虑惊恐发作，用舍曲林治了一段时间后改为思诺思，入睡尚快，寐而不沉，当时左脉芤紧，右脉沉弱，我予桂龙牡＋附子理中治疗3周，疗效还不错。前几周他又来找我，左右脉都是沉弱无神了，予参芪地黄汤＋益智仁、肉豆蔻等，疗效也可以，睡眠深沉，脉起。我们从这位患者身上可以学到很多东西，伤寒论和后世医学的问题，外感和内伤的问题，中医学术流派的问题。这位患者十六七岁就出来打工，二十出头就开大车，大车司机在高速上一开十几、二十个小时是常事，熬夜、精神高度紧张、饥饱不匀、饮冷，导致他脾肾亏虚，精气损耗。40岁以后，明显感到精力体力不支，晚上睡不着觉，白天一上高速就心慌、濒死感，脑子无法集中注意力，车速超过100反应就迟钝……所以我说，中医内科学是一部生动而哀伤的故事，外感六淫、内伤七情、饮食劳倦，多轻飘飘的几个字，背后都是劳动人民的血泪，中医是人学，开门瞧病，瞧的首先是人，其次才是人的病，坐一天看大几十个患者，每位中医都能成小说家，非吾好书，是可歌可泣！说回这个病例，他夏天来找我的时候，明显有“中寒”的病因，比如冷空调，比如冰啤酒、冰西瓜，因而左脉芤紧，应该用姜附桂。但秋冬天没有明显的“中寒”，我们就治本，健补脾肾，他一样有效。外感和内伤有时没有明显的界限，药物转化很自如，三因制宜即可。就像明末清初“士材学派”名医沈朗仲所说“用姜附后，觉运动颇轻，神情颇悦，更加芪术、五味、白芍，大对阴阳平补，庶几无患”。姜附桂好，参芪归地也好啊，用得合适都是救人的妙药，不该厚此薄彼，不要自我设限。

【何以中国】齐鲁之地，中医文化齐鲁之地，即今天的山东省地区，自古以来就是中医药文化的重要发源地之一。这里的中医文化源远流长，博大精深，对中医学的发展产生了深远的影响。以下是对齐鲁之地中医文化的详细阐述：一、历史背景与地位起源与发展：齐鲁中医药文化的起源可以追溯到远古时期，但在文献记载中，其形成和发展主要与战国时期的阴阳五行学说有关。邹衍等齐国学者提出的阴阳五行理论，为后来的中医药理论体系奠定了重要基础。重要地位：齐鲁地区在中医药学史上具有举足轻重的地位。这里出现了许多著名的医家和医学著作，如扁鹊、秦越人（扁鹊的真名）的《难经》等，对中医诊断学、中药学等领域的发展做出了巨大贡献。二、主要特点与成就医乃仁术：齐鲁中医药文化深受儒家思想的影响，强调医者应有仁爱之心，对患者要有慈爱、关怀之情。这种“医乃仁术”的理念，至今仍被广大中医从业者所遵循。精气为本：齐鲁中医药文化注重“精气”在人体生命活动中的作用，认为“精”是人生命的物质基础，原生之本。这一观点在中医理论中占据重要地位，对中医养生、治疗等方面产生了深远影响。儒医群体：在齐鲁地区，儒医成为一种独特的社会文化现象。儒医们不仅精通医术，还具备深厚的儒家文化底蕴，他们通过医术实践来体现儒家思想中的仁爱、礼义等价值观。学术流派：齐鲁地区形成了多个具有鲜明地域特色的中医学术流派，如伤寒学派、温病学派等。这些流派在中医理论、临床实践等方面各有千秋，共同推动了中医学的发展。中药资源：齐鲁地区拥有丰富的中药资源，如泰山灵芝、阿胶等名贵药材。这些药材在中医临床应用中具有独特疗效，为中医药事业的发展提供了有力支持。三、现代传承与发展教育培养：山东中医药大学等高校致力于培养创新型、应用型、复合型中医药人才，为齐鲁中医药文化的传承和发展注入了新的活力。学术研究：山东省拥有多个中医药研究机构和学术团体，如山东中医药大学中医药文献与文化研究院等。这些机构和团体在中医药理论研究、临床实践、新药研发等方面取得了显著成果。文化交流：齐鲁中医药文化还通过举办各种学术活动、论坛等方式加强了与国内外的交流与合作。学者们不断挖掘和整理齐鲁中医药文化的历史遗产，推动中医药文化的传播和发展。政策支持：近年来，山东省政府出台了一系列政策措施来支持中医药事业的发展和创新。这些政策为齐鲁中医药文化的传承和发展提供了有力保障。综上所述，齐鲁之地的中医文化具有深厚的历史底蕴和独特的学术特点。在现代社会，齐鲁中医药文化仍在不断发展壮大，为人类的健康事业做出着重要贡献。「何以中国弦歌不辍」

温运脾阳，理气通便，太阴“阴结”便秘用此方屡用屡效！章浩军，第六批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“十二五”国家重点中医专科——脾胃病专科学科带头人、福建省名中医。组成：干姜10克，红参10克，生白术60克，枳实20克，炙甘草10克。功效：温运脾阳，理气通便。主治：便秘病，证属太阴“阴结”证。临证多以大便干或不干、黏腻，便出不爽，排出困难，伴腹胀、腹痛，纳呆，口淡喜温饮或口干不喜饮，神疲乏力，形寒肢冷，舌质淡、胖大、边有齿痕,苔白腻，脉濡缓或沉迟等为主要表现。用法：以上诸药，加水浸过药面，浸泡1小时，武火煎开，文火煎煮20~30分钟，倒出药液，加水如上述煎法再煎第二煎，混合两次药液，分早晚饭后1小时温服。方解：张仲景《伤寒论》太阴病篇虽未提及“不大便”，但其在《金匮要略》腹满寒疝宿食脉证治第十一条则有：“趺阳脉微弦，法当腹满，不满者，必便难”考其便秘，当属太阴脾阳亏虚、寒凝内结、阻滞肠腑气机而致太阴“阴结”证。本方由理中汤、枳术汤化裁而成。太阴病证治如《伤寒论》277条所言：“自利不渴者，属太阴，以其藏有寒故也，当温之，宜服四逆辈”。方中以干姜温助太阴脾阳、扶阳抑阴，正如《本草思辨录》谓：干姜“为温中之专药，理中汤用之，正如其本量。”《金匮翼》云：“内生之寒，温必以补。”故以红参易仲景理中汤之人参，补益脾气同时加强温阳散寒之效；脾为湿土，喜燥恶湿，以白术燥湿浊，运脾气，复脾胃升降之职，大量用之可益气通便，通下而伤正；《金匮要略》：“心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之。”本方虽是仲景为水饮病所作，然不拘于水饮病，但凡脾气亏虚，气机升降失常，均可用之，枳实可破结实，消胀满，合白术共奏益气补脾，行气通下之效，且祛邪而不伤正；炙甘草合干姜辛甘化阳，以加强温养散寒之效，合红参补脾益气，亦可缓急止痛，调和诸药。全方诸药合用补而不滞，补中有通，理中焦，调升降，散阴结，共奏温运脾阳，理气通便之功，故太阴“阴结”便秘可自除。临证加减：若虚寒痛甚者可加附子10克、肉桂6克以增强温阳散寒止痛之效；若伴腹中实痛加酒大黄10克、芍药20克；若伴恶心、呕吐者加生姜30克、姜半夏10克、桂枝10克；若伴胃脘胀满、嗳气酸腐加鸡内金10克、神曲15克；若伴口苦、性情急躁，可合四逆散化裁。验案：刘某，女性，65岁，2012年7月9日初诊，诉大便干结已2年，反复不已。近两月大便干结，2～3日一行，腹胀满，恶心，嗳气，纳少，疲乏，夜寐欠佳，舌质淡红、边有齿印，脉细弱。证属太阴“阴结”证，拟用枳术理中汤温运脾阳、理气通便，处方：干姜10克，红参10克，枳实20克，生白术60克，半夏10克，炙甘草10克。服3剂后大便得下，脘满稍减，纳食略增，守上方加生姜30克，再进服5剂，诸症皆除。

新文丰版医书，唐代智慧再现 𐟌Ÿ 新文丰出版社推出的《重订外台秘要方》全套八册，是中国唐代王焘所撰的综合性医书。这部医书共有40卷，收录了1104门方剂，超过6000首。内容涵盖了众多病症的论述和治疗方剂，从伤寒到五官科疾病，再到痿瘤、痈疽等外科疾病，以及中恶、金疮等急症，涵盖了中医的各个领域。 𐟓š 版本特点新文丰出版社的版本注重清晰易读，方便读者查阅和研究。原文校对和整理力求准确，以保证学术的严谨性。专业学者参与注释和解释，帮助读者理解古代医学文献中的深奥内容。 𐟔 文字处理在文字处理上，新文丰出版社精心选择字体和字号，确保既不影响古籍的古朴韵味，又能适应现代读者的阅读习惯。页面设计合理安排正文、注释、图表等元素，使得全书布局协调，不显得杂乱无章。 𐟖𜯸 插图修复新文丰出版社注重对原书插图、图表的修复和重现，以帮助读者更直观地理解书中的医学知识和治疗方法。对于一些难以理解的专业术语和概念，也提供详细的解释和说明，帮助读者跨越时间的鸿沟，更好地领悟古代医学的智慧。 𐟌 流传与影响在国内，《重订外台秘要方》成为后世医家学习和研究的重要典籍，对中医理论和临床实践的发展起到了推动作用。许多医家在自己的著作中引用了《重订外台秘要方》中的观点和方剂，进一步扩大了其影响力。在国际上，《重订外台秘要方》在东亚地区如日本、韩国等备受推崇。日本学者对其进行了深入研究，并将其中的医学知识与本国的医学传统相结合，促进了当地医学的发展。

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